二

首先，“甄士隐”和“贾雨村”是一组寓示小说创作意图和基本构思的谐音符号。

被认为是甲戌本脂批，后来成为庚辰本正文的“此开卷第一回也”一段有如下表述：

作者自云：因曾经历过一场梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人，自又云……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。

这里告诉读者，“甄士隐”“贾雨村”两个人名，是《石头记》即《红楼梦》一书“将真事隐去”“用假语村言”写法的谐音暗示。作者的真实人生经历和体验是小说的创作基础，而艺术虚构和通俗文体则是小说的创作方法和语言载体。

这就是《红楼梦》的基本特点。它既不同于一般“假语村言”的虚构文学作品，是以“真事”作为基础；但它又不同于按“真事”记录的历史和自传，而是“将真事隐去”的虚构文学作品。这就是开启“红楼”之门的总钥匙。

由此，“真”“假”二字就成为《红楼梦》的基本符号，“红学”的标志性词语。

“太虚幻境”门前的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”成为“红楼”哲思的永恒课题。

“甄”与“贾”，“甄府”与“贾府”，“甄宝玉”与“贾宝玉”，成为“红楼”形象意蕴的研究中心。

何为“真”，何为“假”？何处是“真”，何处是“假”？有多少“真”，有多少“假”？怎样隐“真”，怎样用“假”？探索由此开始，争论由此展开，真理共识由此显现，奇谈怪论由此发生。

认识的底线应该是，《红楼梦》的作者是曹雪芹，“真事”的基础是曹雪芹的人生经历和家庭遭际。不是宫闱秘史，不是王朝兴亡，不是青楼艳情，不是文士聚散……

就现实生活与艺术世界的关系而言，“贾”（假）是“甄”（真）的投影。甄为主，贾为宾。“甄府”遭遇即隐含现实曹家的遭际“真事”（如第16回写甄家“接驾四次”，第74回写甄家“被抄”），“甄宝玉”“甄士隐”即隐含曹雪芹的童年和壮年遭遇的“真事”。

就艺术世界内部的关系而言，则“甄”（甄府、甄宝玉）又只是“贾”（贾府、贾宝玉）的影子。同为艺术形象，贾为主，甄为宾。“甄家”并不等于曹家，自然，贵族贾府更不等于包衣仕宦曹家。曹家—甄府—贾府，经过两次艺术投射。所以，在考证《红楼》本事时，搞“曹贾互证”是不行的，因为这样混淆了生活和艺术的关系。

也许这就是“假作真时真亦假”既极富哲理又如同谜语般的含义。