第十一章
导读
本章是《大学》的最后一章，解释“治国平天下”。首先提出以身作则、推己及人和己所不欲勿施于人的“絜矩之道”，然后论述君民之间的关系、君主德行与国家得失的关系，以及道德和财富的关系；进而论述“以德为宝”，主张用人唯贤；最后论述君子要忠信，重义轻利。如此，则天下太平。
原文
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道也。
释义
之所以说要平定天下，先要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，百姓就会形成孝顺的风气；在上位的人尊重长辈，百姓就会形成尊重长辈的风气；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背叛他。所以，君子总是实行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。
如果厌恶在上位者对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在下位的人；如果厌恶在下位者对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在上位的人；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就是以身作则、推己及人的“絜矩之道”。
故事
宽宏待人
吕蒙正是北宋名臣，一生曾三次出任宰相，他为人正直善良，待人宽宏大量，从不计较他人的过错，也从不对私怨耿耿于怀。
有一次，朝廷要任命高官，许多大臣都极力推荐他，但有一位大臣却极力反对，并说了吕蒙正许多坏话。经过多次讨论，皇帝还是任命了吕蒙正。过后，有位朋友为吕蒙正遭人非议愤愤不平，告诉他这些情况，并要告诉他说坏话那人的姓名。吕蒙正劝阻了朋友，他说：“我不能因为私人恩怨与他争吵，如果知道他是谁，就会终身忘不了那人的过错。我不追问那人的姓名，也是为了以后能秉公办事，个人的委屈能算什么呢？”
清人绘《历代名臣像解》中的吕蒙正画像
原文
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
释义
《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的国君哪，他是百姓的父母。”百姓喜欢的他也喜欢，百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是百姓的父母了。《诗经·小雅·节南山》说：“巍峨的南山哪，岩石耸立。显赫的尹太师呀，百姓都仰望您！”治理国家的人不可不小心谨慎，一旦偏离正道，就会被天下人推翻。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天之命相匹配的。应该以殷朝作为鉴戒呀，要守住天命并不是一件容易的事！”这就是说，得到民心就会得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先要注重修养德行。
故事
周公诫伯禽
周公是西周初期的政治家、思想家。西周建国之初，政治形势非常复杂。为了辅佐年幼的成王，周公留在都城镐（hào）京，派儿子伯禽去管理封地鲁国。
临行前，周公告诫伯禽：“你这次去封地，首先要礼遇有才之士。我的身世和地位虽然很高贵，但为了接纳天下贤士，洗澡时曾多次握着湿头发迎接贤人。吃饭时，也曾多次放下筷子，吐出嘴里的饭，恭敬地款待他们。只有取得贤人的信任，并对他们委以重任，天下的百姓才能信服，国家才能安定啊！”周公尊贤爱才，是他政治成功的重要因素。
原文
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
释义
有德行才会有百姓拥护，有百姓拥护才能拥有土地，拥有土地才能聚敛财富，聚敛财富才能供给使用。道德是根本，财富是末节。如果表面重视道德而内心却重视财物，就会与百姓争夺利益。所以，君王聚敛财物，民心就会涣散；君王散财于民，民心就会凝聚。正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；如果财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
故事
冯谖焚券
战国时期，冯谖（xuān）被孟尝君派往封地薛地去收债。临走时，冯谖问孟尝君是否需要带些东西回来，孟尝君说：“你看着办吧，我缺少什么你就带些什么回来吧！”冯谖到了薛地后，将债券全部烧毁，得到百姓的热烈拥护。当孟尝君问冯谖带回什么时，冯谖说：“我带回了‘义’。”孟尝君听后很不高兴，但没有说什么。
一年后，孟尝君被免去相国的职务，只好返回薛地。当地百姓听说后，扶老携幼欢迎他。冯谖说：“这就是我给您带回‘义’的回报哇！”孟尝君这才恍然大悟，他非常感激冯谖。
民国蔡振绅编撰《八德须知·礼义》插图《冯谖焚券》，描绘冯谖去薛地帮孟尝君收债，将债券当众焚毁的场景
原文
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
释义
《尚书·康诰》说：“天命是不会始终如一的。”就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么可以当成宝贝，只把善德当成宝贝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当成宝贝，只把仁义慈爱当成宝贝。”
良渚文化玉琮
故事
不贪为宝
春秋时期，宋国有个叫子罕（hǎn）的官员，他品德高尚，为政清廉，从不接受别人的礼物，在百姓中很有威望。
一次，一个宋国人怀藏宝玉，兴冲冲地找到子罕说：“我久闻大人是勤政爱民的好官，特地将宝玉献给您，以表达我的敬慕之心，希望您能收下！”子罕接过宝玉看了看，说：“你还是拿走吧，我不能收！”献宝人以为子罕不识货，子罕笑着说：“我以不贪为宝，你以玉为宝，假如你将玉给了我，我们两人岂不都失去了宝？”献宝人听后十分羞愧。子罕以不贪为宝，其高尚的品德，成为后人学习的榜样。
南宋马远绘《岁寒三友图》，岁寒三友，指松、竹、梅三种植物。因这三种植物在寒冬时节仍可保持顽强的生命力而得名，是中国传统文化中高尚人格的象征
原文
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
释义
《尚书·秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，却没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人之量。别人有本领，就如同他自己有本领一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是嘴上说说，而是从心底赞赏人家。用这样的人可以保护我的子孙和百姓，对国家来说是有利的！相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶人家；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤人家，无论如何不能容纳贤德之人。用这样的人不能保护我的子孙和百姓，对国家来说是很危险的！”
故事
马革裹尸
东汉时期的马援英勇善战，为建立东汉和保卫边疆立下了赫（hè）赫战功。有一次，他刚刚南征交趾（zhǐ）（今五岭以南至越南北部）归来，听说北方匈奴和乌桓又来侵扰边境，便主动请求出征。朋友孟冀见他年岁已大，劝他不要再出征上阵了。马援慷慨激昂地说：“有志男儿应该为国杀敌，战死疆场，尸体不需要棺材装殓（liàn），只用死去的战马皮包裹着回来埋葬就可以了，怎么能躺在家里的床上，死在儿女身边呢？”
后来，在征讨武陵五溪少数民族时，马援死在军中，实现了他马革裹尸的誓言。
清人绘马援画像
原文
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
释义
因此，有仁德的人会把这种小人流放到边远的四夷之地，不让他们居住在中原。这就是说有德之人知道亲近什么人，憎恨什么人。如果发现贤才而不能举荐，举荐了又不能优先重用，这是轻慢；发现不善之人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必然要降临到自己身上。所以，君子治国有正确的法则：忠诚守信，便会获取天下；骄纵奢侈，便会失去天下。
山东曲阜衍圣公府藏明人绘孔子画像
故事
祁奚荐贤
春秋时期，晋国有一位贤德的大夫叫祁（qí）奚，他为人正直，心胸坦荡。当时，祁奚因年老辞职，晋悼公问谁可以接替他的职位，祁奚推荐了解（xiè）狐。晋悼公诧异地问：“听说解狐是你的仇人哪！”祁奚说：“大王只是问谁可以接替我的职位，并没有说我的仇人不可以接替这个职位呀！”正当准备任命解狐时，解狐因病去世。祁奚又向晋悼公推荐了儿子祁午。结果，祁午上任后，十分称职。
孔子知道这件事后，称赞说：“祁奚推荐人只看才德，不论亲仇，真可以称得上大公无私呀！”
原文
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。
释义
创造财富也有正确的途径：从事生产的人多，消耗财富的人少，创造财富的人勤奋，消耗财富的人节省，那么财富就会永远充足。仁德的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁德的人不惜以生命为代价去聚敛财富。没有在上位者喜爱仁德，而在下位者却不喜好道义的；没有喜好道义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。
故事
仁德传家
范仲淹是北宋的政治家、文学家，读书时虽然穷苦，心里却想着救济众人。做了宰相后，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡（shàn）养宗族中的贫寒之人。他买了苏州南园作为住宅，听风水先生说这里风水极好，便将房子捐出来当作学宫。
清人绘《历代名臣像解》中的范仲淹画像
范仲淹出将入相几十年，所得俸禄多用作布施救济之用，因此家用极为节俭，死的时候甚至连丧葬费都不够。他的几个儿子，虽然位列公卿，但却能继承父亲的传统，仁德传家，平日在家身穿素布衣服，所得俸禄也多用于救济众人。
范仲淹手书《道服赞》并序
原文
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
释义
孟献子说：“能够喂养得起四匹马拉车的大夫之家，就不再计较养鸡养猪的事；祭祀能够用冰的卿大夫之家，就不再喂养牛羊来牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不再豢养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗东西的家臣。”这就是说，国家不应该把财货作为利益，而应该把仁义作为利益。做了国君还一心想着聚敛财富，一定是有小人在诱导。而国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，也没有办法改变现状了。所以，国家不应该把财货作为利益，而应该把仁义作为利益。
故事
李林甫误国
李林甫是唐代的奸相，善于察言观色，曲意逢迎。他深知要巩固自己的地位，就必须讨得皇帝的欢心，于是便想方设法做让皇帝高兴的事。唐玄宗对他十分信任和宠爱，李林甫执掌朝政长达十九年之久。
李林甫嫉妒心很强，对有才能的人恨之入骨，总是想尽办法除掉他们。虽然他表面上对这些人十分和善，但心里却时时在盘算着害人的诡计，所以一些人被害以后并未察觉。张九龄、李适之等人先后遭他陷害而被罢官。后来，李林甫的这种伪善面目被人们识破，大家都说他是一个“口有蜜，腹有剑”的人。唐玄宗晚年政治腐败，国无良臣，以致后来发生安史之乱，国势转衰，很大程度上都与李林甫有关。