12．恒产与恒心

原文

无恒产而有恒心者，惟士为能。①若民，则无恒产，因无恒心。②苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。③及陷于罪，④然后从而刑之，⑤是网民也。⑥焉有仁人在位、网民而可为也？⑦是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，⑧乐岁终身饱，⑨凶年免于死亡；⑩然后驱而之善，故民之从之也轻。⑪今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，⑫奚暇治礼义哉？⑬（《孟子·梁惠王上》）

注释

①恒产：指可以从事生产以维持正常生活的固定的产业收入，包括住宅等基本生活条件。恒心：指确定的道德观念和行为准则，即为善之心。惟：只有。②若：至于。因：于是，就。③苟：如果。放：放荡，毫无约束，任意妄为。辟（pì）：不正，邪辟，与“邪”是同义词，古书中多以“邪辟”连文，如《汉书·晁错传》：“使主内无邪辟之行。”侈：过度，无度，即没有法度。已：通“矣”，句尾语气词。④及：等到。陷：坠入。陷，本指陷阱，引申指禽兽等落入陷阱。这里用“陷于罪”表达百姓触犯法律而犯罪，含有百姓因无知或现实逼迫不得已而犯罪的意思。⑤从：跟在后面，即百姓在前违法犯罪，官府跟在后面治他们的罪。刑：治罪，处罚。⑥是：这。网：本是捕鱼鳖鸟兽的工具，古人经常用以比喻法网，所以许多表示罪罚的字从网，如罪、罚等。此处“网”用作动词，意思是张开法网让百姓进来，相当于说“陷害”。⑥焉：哪里。⑦畜：养。妻子：妻子和儿女。⑧岁：年成。乐岁：好年成。终身：指终年，一年到头。⑨年：本义是收成，《说文》：“年，谷熟也。从禾，千声。”死亡：指饿死和流亡。⑩驱：驱赶，督促。之善：趋善，向善。⑪从之：听从君主的倡导。轻：轻易，容易。⑫此：这种情况。惟：副词，只。救死：止死，指谋求活命。赡（shàn）：足够。不赡：不足，不及。⑬奚：哪里。治：修习，修行。

译文

没有固定的产业收入而能守住自己的道德观念和行为准则，只有士人才能做到。至于老百姓，没有固定的产业收入，就没有一定的道德观念和行为准则。假如没有一定的道德观念和行为准则，那么就任意妄为，什么事情都干得出来。等到百姓犯了罪，然后跟着去对他们加以处罚。这是故意陷害他们。哪有仁爱的人做国君而可以做陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们对上足以奉养父母，对下足以养活妻子儿女。好年成可以全年丰衣足食，坏年成也能避免饿死流亡。然后督促他们向善，所以老百姓听从君主的号召就容易了。如今，规定老百姓的产业，对上不足以奉养父母，对下不足以养活妻子儿女。好年成也是困苦不堪，坏年成就无法免于饿死或背井离乡四处逃荒。这样，就是光去救死都恐怕不足以做到，哪有空闲去修习礼义呢？

解说

这是孟子向齐宣王宣扬仁政学说时讲的一番话，主题是说实行仁政的前提是让百姓有比较充足的物质生活保障，在此基础上再通过引导和教育，提高百姓的道德水平。大体上是把孔子“先富后教”的思想具体化了。孟子先提出“无恒产而有恒心者，惟士为能”，这是把“士”作为特殊的情况来讨论，即在没有稳定的经济基础的条件下，却能坚定不移地恪守自己的信念与为人准则，不见异思迁，这毕竟是极少数人才能做到的事情；而对于普通人来说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”（《管子·牧民》）礼仪文化和高尚的道德意识都必须以一定的经济基础为前提。孟子所讲的“恒心”，包含了管仲所说的“礼节”“荣辱”，但是比“礼节”“荣辱”内涵更丰富。古人深刻地意识到，礼义廉耻这一类的道德观念是受经济条件制约的。一个人如果穷到裤子都穿不起，那么也就根本顾不上礼义廉耻，为了填饱肚子，为了活命，只能无所不为，甚至铤而走险，作奸犯科。

从更深一层理解，对统治者而言，合理地“制民之产”，允许老百姓拥有恒产即一定数量的土地和生产资料，使他们能安心从事生产，维持正常的生活，这是社会稳定的前提。在某种意义上，拥有恒产者害怕社会动荡，更不会冒着失去自己拥有的一切的风险而犯上作乱。古代，当农民失去土地成为上无片瓦、下无寸土的流氓无产者，往往会成为社会的不稳定因素。在孟子看来，社会财富是劳心者和劳力者共同创造的，劳心与劳力只是社会分工的不同；劳心者的责任和义务就是保证社会通过有效的管理而有序地运转，从而实现政治清明、社会太平、百姓富足的目标。如果百姓勤奋劳作而仍然无法获得基本的生活保障，那就是劳心者失职。