11．良贵与人所贵

原文

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。①人人有贵于己者，②弗思耳矣。③人之所贵者，非良贵也。④赵孟之所贵，赵孟能贱之。⑤《诗》云：⑥‘既醉以酒，既饱以德。’⑦言饱乎仁义也，⑧所以不愿人之膏粱之味也；⑨令闻广誉施于身，⑩所以不愿人之文绣也。”⑪（《孟子·告子上》）

注释

①贵：指官位、禄位等级高，显贵。同：共同。②贵：以为贵，看得贵重，珍视。于己：在自己身上。③弗思：不之思，不去思考它。“之”指代“贵于己者”。耳：句末语气词，罢了。④人：别人。相对于“己”而言。贵：使显贵。所贵：指使之显贵之处，即官位、禄位等。人之所贵者：指别人使之拥有的显贵。良贵：最好的显贵。指天然具有的显贵。⑤赵孟：指春秋时晋国的赵氏宗主。按：《左传》中赵盾、赵武、赵鞅、赵无恤均称“赵孟”。晋国长期担任盟主，而身为晋国六卿之一的赵氏宗主世代执掌晋国朝政，权倾朝野，当时大概流传着赵孟能贵人的说法。贱：使低贱，使地位低下。按：贵之，指用爵禄使他飞黄腾达；贱之，指剥夺他的爵禄，使之一无所有。⑥《诗》：以下两句引文出自《诗经·大雅·既醉》。这是一首祭祖祝福的歌辞。周王在宗庙祭祖仪式结束后，宴飨助祭的群臣，并由祝官代表受祭者唱歌传达神意，表示祝福。⑦饱：充足。德：恩惠。⑧乎：介词，同“于”。⑨所以：……的原因。愿：希望，羡慕。膏：肥肉。粱：精细的小米。膏粱：肥美的食物，精美的饮食。⑩令：善，美好。闻（wèn）：名声。广誉：四处流播的美誉。⑪文绣：刺绣华美的服饰。

译文

孟子说：“想要显贵这件事，是人们共同的想法。每个人身上都存在固有的可贵之处，只是不去想到它罢了。别人使之拥有的显贵，并不是天然具有的显贵。赵孟能使一个人显贵，赵孟也能使他低贱。《诗经》上说：‘美酒已经使人醉意盎然，恩惠已经令人心满意足。’这是说在仁义方面充足了，因此就不会再羡慕别人的美味佳肴了；美好的名声、流传的赞誉加在自己身上了，因此就不会羡慕别人的华美服饰了。”

解说

《说文》：“贵，物不贱也。”这个释义很有意思，一则表明“贵”的词义来自市场交易，二则说明其反义词是“贱”。孟子区分出两种贵，即贵重之贵和珍贵之贵。前者是市场交易中的概念，是可以用金钱衡量的价值；后者则加入了道德判断。

人本是商业活动的主体，后来人也成了货物。春秋战国时代的文献中有不少贩卖奴隶的记载，如《左传·昭公元年》《韩非子·内储说下》《战国策》都讲到“买妾”“买仆妾”。《国语·吴语》《韩非子·六反》中有“妻子鬻”“嫁妻卖子”的说法。《孟子·万章上》说春秋时的百里奚用五张羊皮的价格把自己卖到秦国。

上面所述除百里奚外，被贩卖者都是失去自由的奴隶，被当做货物买卖是身不由己的事情。百里奚的自卖，则是为了寻求施展才能的机会。后来这种自卖便成为士人的常态，出卖的手法千奇百怪。最常见者，是自我炒作，沽名钓誉，给自己披上种种亮丽炫目的外衣，戴上各类非凡神奇的桂冠，目的只有一个，就是要把自己卖个好价钱。

到了后世，贴签自卖俨然成为高大上的行为，自以为耻者近乎绝迹，而在世人眼里这也被视为正常、正当的社会现象。元杂剧《庞涓夜走马陵道》的“楔子”里开口便道“学成文武艺，货与帝王家”。在言者心中，这样的人生观才是正常的，跟天要下雨一样自然。

既然是生意，便需要学会兜售，懂得包装，精于算计。在市场监管不善、社会环境污浊的年代，胆大妄为的人就能浑水摸鱼，他们既无深刻的思想，又无系统的建树，却是一派硕学鸿儒的气象，靠着虚浮无实的老生常谈，赚个盆满钵满。于是假冒伪劣的货色泛滥于世，坑蒙拐骗之徒充斥于大雅之堂。

孟子提出“良贵”的观念，充分利用了“良”的语义特征，即“良”表示美善义，指品质、性能优异出众，是人或事物与生俱来的自然特征。良贵，是人的本性中值得珍惜的成分，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。懂得珍惜“良贵”，就要小心保持，就要努力扩充发展它。

孟子认为，一个人拥有完备的仁义之心，就足以在社会上卓然而立，凭借高贵的人格和优秀的品质得到社会的承认。比起被动获得的功名利禄，这种良贵才是做人最可宝贵的。