錢唐西湖昭慶寺結浄社集 一卷
宋紹興中所編《秘書省續編到四庫闕書目》，有“《西湖蓮社集》一卷”，蓋是集南渡後已罕見。又《通志》載：“《西湖蓮社詩》一卷。《續西湖蓮社集》一卷。”明《文淵閣書目》卷一〇著録“宋《蓮社詩盟》一部一册，闕。”按：西湖浄行社（又稱蓮社），乃杭州昭慶寺僧省常（九五九—一〇二〇）所結佛門詩社（按：省常結西湖浄行社始末，詳參拙文《宋初西湖白蓮社考論》〔載《文獻》一九九五年第三期〕，因當時未見其書，僅憑稽考文獻，故考述有得有失）。上海涵芬樓影印日本《續藏經》之《圓宗文類》卷二二載宋白《大宋杭州西湖昭慶寺結社碑銘》曾述其事，略曰：
太宗在宥之大寶，淳化紀號之元年（九九〇），……杭州昭慶寺僧曰省常，身樂明時，心發洪願，上延景祚，下報四恩，刺血和墨，書寫真經。書之者何？即《大方廣佛華嚴經·浄行》一品也。每書一字，必三作禮，三圍遶，三稱佛名。良工刊之，印成千卷，若僧若俗，分施千人。又以旃檀香造毗盧像，結八十僧同爲一社。……乃有朝廷縉紳之倫，泉石枕漱之士，猗頓豪右之族，生肇高潔之流，皆指正途，趨法會，如川赴海，如麟宗龍，賁然來思，其應如響。……昔慧遠當衰季之時，所結者半隱淪之士；今上人屬升平之世，所交者多有位之賢。方前則名氏且多，垂裕則津梁無已。
事又見釋智圓《白蓮社主碑文》（《閑居編》卷三三），稱“三十餘年，爲莫逆之交，預白蓮之侣者，凡一百二十三人”。真宗景德三年（一〇〇六）春，丁謂應省常之請，作《西湖結社詩序》，稱省常“貽詩京師，以招卿大夫。自是，貴有位者聞師之請，願入者十八九，……自相國向公（敏中）而降，凡得若干篇。……既作詩以貽之，又命予爲序”（《圓宗文類》卷二二），署銜爲“樞密直學士、權三司使、右諫議大夫”。按：丁謂（九六六—一〇三七），字謂之，蘇州長洲（今江蘇蘇州）人。淳化三年（九九二）登進士甲科。歷參知政事，拜同中書門下平章事。仁宗初貶崖州，卒。事又詳孫何《白蓮社記》（即《結社碑陰記》），謂“峽路運使、史館丁刑部（謂），頃歲將命甌閩，息肩鄉里，復又寫二林之幽勝，集群彦之歌詩，作爲冠篇，鼎峙蘭若”云云（《咸淳臨安志》卷七九）。是時蓋集已編成。近來辛德勇作《<錢唐西湖昭慶寺結浄社集>的發現及其在版刻史研究中的價值》一文，駁筆者以該書編者爲丁謂，稱“顯然不能成立”，而論證編者是釋省常。但所引證據并無説服力，且似乎没有讀過孫《記》。上引《記》文稱丁謂“集群彦之歌詩，作爲冠篇”，不正是編集、作序皆丁氏之直接證據麽？如此輕率地下結論，似不足爲訓。
真宗大中祥符二年（一〇〇九）冬十一月五日，太常博士、通判信州、騎都尉錢易作《西湖昭慶寺結浄行社集總序》，略曰：
薦紳大夫争投文，以求爲社中人焉。上自丞相宥密，下及省閣名公。英衮聲詩，遠光江海。……今舊相、右丞河内向公（敏中）首綴風騷，相繼百數。……他年入社，願除陶、謝之俗情；今日序詩，聊助生、融之末簡。（《圓宗文類》卷二二）
蓋是時集已刊成，故有“末簡”之語。
《錢唐西湖昭慶寺結浄社集》國内藏本蓋傳至明代而亡。然不知何時，該書却傳至朝鮮。上世紀末，日本學者佐藤成順先生方重見是書刊本，并撰《省常の浄行社について——北宋公卿の仏教への関心》一文（發表於一九九七年《大正大學大學院研究論集》第二十一期）。後來，南京大學金程宇先生拜訪佐藤成順，得見該書複印本，於是著《韓國所藏<杭州西湖昭慶寺結蓮社集>及其文獻價值》一文（刊於高麗大學校中國學研究所《中國學論叢》第二十四輯〔二〇〇八年〕，後收入所著《稀見唐宋文獻叢考》〔中華書局二〇〇九年版〕），國人方知其詳。
據金程宇介紹，該書封面楷書“結浄社集”，行楷“蓮邨藏”，首葉欄上墨書“結社總序”，當爲收藏者“蓮邨”所書。“蓮邨藏”上鈐一圓印，内中爲八角蓮花型，當即收藏者“蓮邨”之印。該印又見於書之首葉欄内二行上方，下方另鈐一方印，惜頗爲模糊，不可辨識。半葉八行，行十六、七字不等。雙行小注。左右雙欄。版心有“集”、“詩”字樣，有葉數。開篇《錢唐西湖昭慶寺結浄社總序》字體爲柳體，此後篇章皆爲顔體。除上述外，又據上海師範大學方廣錩先生介紹，“全書首全尾殘。不計封面、封底，共存四十六葉九十二個半葉。每葉上下粗欄、左右子母欄、書口細欄。白口，較窄，無魚尾。……全書多敬提、敬空。若干版面有殘損”（《略談“卓德本”<錢塘西湖昭慶寺結浄社集>——高麗義天印刷攜去本？》）。金程宇又介紹道，該書未見《紫薇舍人孫公結社碑陰》文，可知已殘損不全。但這一殘本仍使我們得窺全書之基本面貌，彌足珍貴。入社詩作者共九十人，除丁遜僅署“濟陽”外，其餘皆有官職銜名。筆者曾在拙文《宋初西湖白蓮社考論》中，據孫何《白蓮社記》“以王、謝之名位，慕宗、雷之風猷者，則有相國河内向公、貳卿長城錢公在密地日，參政太原王公、夕拜東平吕公在綸閣日，密諫潁川陳公、度支安定梁公任省倅日”云云一段文字，考其所述入社十九人人名，當時無考或誤考者，其姓氏今皆赫然在九十人名録中，令人喜愧交加。又，上引釋智圓《白蓮社主碑文》稱“預白蓮之侣者，凡一百二十三人”，此僅九十人，詩九十二首（宋白、薛映各二首，餘皆各一首），可知該本確爲原書殘本無疑。詩作者有四十餘人不見《全宋詩》，就文獻輯佚論，亦可謂豐矣。
金程宇先生將九十人入社詩整理爲《<相國向公諸賢入社詩>校録》，附於論文之後，爲國内目前唯一經整理之結浄行社詩歌讀本。
北京卓德國際拍賣公司曾電話告知筆者，稱從韓國徵集到《結浄社集》宋刻本，將在（二〇一五年）秋季拍賣會拍賣。流落鄰邦之古籍終歸故國，聞知後驚喜到將信將疑，及見書影，方信屬實。是書之徵集，據説已有數年，然對其刊板、刷印時間等問題學界尚有争議，但爲宋刻本（多半爲北宋刻本）則已定讞。
【附録】
西湖昭慶寺結浄社集總序
一切有爲，皆是塵妄，於塵妄了境，乃無爲也。大千法門，不離自性，於自性識本，乃菩提也。境泯則不著，本達則無惑。我三世諸佛以河沙衆生，演十二因緣，根於此也。其有精行洞識，化人無倦，立一心願，際諸十方，以有爲而至無爲，以利己而成利衆，吾聞之於華嚴浄社焉。
社建於錢唐昭慶寺主，於比丘省常上人。上人生錢唐，住昭慶。發無礙之心，依古佛之行，精進圓滿，諸戒具足。立大誓願而作是念，刺指取血，以血和墨，寫模法式，書《華嚴·浄行》一品。一字三作禮，一禮一圍繞，一圍繞一念佛名號，然後始刻之方板，畢一千本，以一本施一人。又以栴檀香林，造毗盧聖像。圓此誠感，得之天匠，以八十開士，爲一社焉。
白蓮之稱，始繼廬阜。況乎西湖之清音，昭慶之精屋，塵勞萬變，中有静境；群動紛濁，獨立戒定。如風煙歊雜，白雲無心，薦紳大夫争投文，以求爲社中人焉。上自丞相宥密，下及省閣名公。英衮聲詩，遠光江海；鴻彦弄藻，咸著銘紀。而斯皆道契清尚，以龜緺自卑；夙緣堅牢，有香火之約。六塵灑落，升堂者悉入信門；三覺通明，會境諸（祝按：疑“者”之誤）盡躋滿教。故參知政事、禮部侍朗（“朗”疑“郎”）武功蘇公爲《浄行篇序》。今致仕吏部尚書廣平宋公，爲《結社碑銘》。故起居舍人、知制誥孫公，爲《結社碑（祝按：原誤“卑”，徑改）陰序》。今三司使、給事中丁公，爲群公《詩序》。墨妙筆精，金相玉振。以春卿之妙詞，内庭輟潤色之暇；以天官之文伯，儒林爲人（祝按：當脱一字）之表。以西垣之才高，難可迴御於修塗；以計相之識廣，慧通外護於内典。今舊相、右丞河南向公，首綴風騷，相繼百數。以國輔之重，辭臣之望，非上人用大慈大悲之鴻願，以身以心之真懇，又何以拂當世之雲天，萃鉅儒之竹素？續之者如入三昧，捧之者若登四禪。
苟或總叙勝因，合歸大手。如易者，山陰人也。文謝頭陀，跡慙都講。徒連叨於科第，而驟司於禮樂。猶且樞（祝按：疑“摳”之誤）衣法席，稽首禪扉。將飲醍醐，道映舟航。覺海懺三業之口舌，少贊大乘；殊軟賊（祝按：應爲五字，當有脱誤）之軒車，未親丈室。遠承高命，俾假微詞。公幹病多，江淹思澀。他年入社，願除陶、謝之俗情；今日序詩，聊助生、融之末簡。
時大中祥符二年冬十一月五日，信州翠微亭序。（《圓宗文類》卷二二，《續藏經》第二編第八套第五册）
西湖結社詩序
夫事不能自大，必因乎樹立；境不能自勝，必假乎指名。故世之人，觀其樹立而依歸之，隨其指名而趣嚮之。苟立事指境能如是，而爲衆所與者，所謂不可多得之人也。
錢塘山水，三吴、百越之極品，而西湖之勝又爲最。環水背山二百寺，據上游而控勝概者，今常師所棲之寺曰昭慶者也。開闔物表，出入空際，清光百會，野聲四來。雲木之狀奇，魚鳥之心樂，居處有遥觀，游者躊躇，豈非萬類之浄界，達人之道場乎！師勵志學佛，而餘力于好事。嘗曰：“廬山東林由遠公蓮社而著稱，我今居是山，學是道，不力慕于前賢，是無勇也。”繇是貽詩京師，以招卿大夫。自是，貴有位者聞師之請，願入者十八九。故三公四輔，宥密禁林，西垣之辭人，東觀之史官，洎臺省素有稱望之士，咸寄詩以爲結社之盟文。自相國向公而降，凡得若干篇，悉置意空寂，投跡無何，雖軒冕其身，而林泉其心。噫，作詩者其有意乎！觀其辭，皆若繢畫乎絶致，飛動乎高情。往心東南，如將傲富貴，趣遺逸，朝夕思慕，飄飄然不知何許之爲東林也，孰氏之爲遠公也，宗、雷之輩果何人也！遠公之道，常師之知，宗、雷之跡，群公悦之；西湖之勝，天下尚之。則是結社之名，亦千載之美談也。
謂愛常師能樹立其事，指名其境，而爲當世名公鉅賢依歸趣向之若是，真所謂不可多得之人也。既作詩以貽之，又命予爲序，意若十八人中，使遺民著述爲多。
景德三年春三月十日序。（同上）