一

耶和华最初为什么拣选摩西做他的代理人？或者，更客气地说（因为上帝当然可以拣选任何人，只要他愿意），摩西给我们展示了什么样的品质，使他显得值得拣选？

在某些方面，摩西是最不可靠的候选人。首先，他的利未血统谈不上受人尊敬。利未（Levi）和西缅（Simeon）因示剑（Shechem）之故而悍然发动大屠杀，为此卤莽行动，族长雅各（Jacob）在给儿子们的临终遗言——根本不能说是祝福——中训斥了他们俩（创34：25-30；49：5-7）。[4]随后，西缅的后裔就为异族所化，若非摩西复兴了利未族，我们能设想他们将逃不掉同样的命运。其次，摩西领受神召时已经垂垂老矣（出7：7），他业已把前八十年时光抛掷在一个又一个非希伯来人的差事上，先是当埃及王子，后来又成了米甸人的羊倌儿。可以想象，他蛮不情愿再改变职业。最初遇见耶和华时，摩西先后五次抗拒上帝指派的任务，声明自己口拙舌笨并且空手无凭，如此一而再再而三地表示抗议，直至惹怒了上帝（出3：11，13；4：1，10，13-14）。即使如此，摩西还要进一步确信早先寻索他命的人已经死了；他携眷带口，可能也是缓兵之计，以便推托使命；而与法老的首次见面是一场灾难，终于使他深陷绝望（出4：19-20；5：1-23）。

那么，摩西到底凭什么得到耶和华的偏爱呢？原因之一是他高贵的埃及教养。正如他自己发现的，那“不认识约瑟（Joseph）”的王朝数百年的奴役已经摧垮了以色列人的精神。尽管他们可能也有自己的长老和军官，但领袖和解放者品质必须在与此不同的条件下才能培育出来。

我们看到，青年摩西“出去到他兄弟那里，看他们的重担”，此时，他表演的第一出戏是手刃那个打希伯来奴隶的埃及人（出2：11-12）。[5]从而，他既证明了自己的希伯来人身份——尽管他由埃及人所教养，又显示了自己义愤的能力。这一行动尽管出于激愤但并非轻举妄动，因为他曾“左右观看”，见没有人注意，仅此之后才动手打那埃及人。[6]他到了米甸并援救叶忒罗（Jethro）的女儿们摆脱牧羊人的骚扰，这时他的正义热情再次展露（出2：16-17）。几年后，当他看到燃烧的荆棘时，他的第一冲动不是害怕而是好奇。直到耶和华从荆棘里显现时，摩西才敬畏地蒙上脸（出3：1-6）。这也就是说，摩西的勇气是基于对何种事情该怕及何种事情不该怕的理解。

摩西还是一个思维敏捷的人。在燃烧的荆棘那一幕，他对上帝的第二次回应是问：如果他告诉以色列人说，他摩西是他们父亲的神派来的，这时他该如何向他们转告神的名字。然而，正如撒那细心地注意到的，上帝在说到法老时，已经将上帝之名无意间告诉摩西了（出3：13，10）。摩西已经估计到：为了可信地对法老谈及民众的行为，他必须享有他们的信任，而在一个宗教环境中，命名一个存在者在某种意义上就捕获了它的本质，故而，为了赢得信任，他必须能够命名那征召他的神。[7]像一个国际象棋好手，摩西总是提前想好下两步。

拉比们时常拿亚伯拉罕（Patriarch Abraham）与摩西相互对照（特别在新年[Rosh Hashanah]问题上）。经上记载，族长亚伯拉罕即将拿儿子以撒（Isaac）献祭（创22）时，亚伯拉罕第一次听到呼召便毫不迟疑地顺从，也是在可敬的年龄（七十五岁），离开他的土地、本族和父家，往上帝指示给他的地方去（创12：1-4），而摩西在这一点上则是充满疑虑地反抗。由于适合那种场合，这种对照总是有利于信仰之父亚伯拉罕。但是，不管亚伯拉罕后来为了信仰变成什么人，这第一次呼召和上帝发给他的其他几乎所有命令都附加着一个允诺：即他会成为一个大国、众人的父、地上的万国都因他而得福等等。这就是说，亚伯拉罕是一个伟大的政治野心家、荣耀的追求者，对此，人们必须予以重视。确实，上帝在初次与摩西的相遇时并没有引起类似的兴趣（即把摩西看成亚伯拉罕式的人物），但后来，在百姓拜金牛犊事件和失败的十二探子事件中，上帝暗示了摩西品性纯良（出32：7-14；民14：11-20）。以《创世记》为背景，注意摩西不是什么样的人，我们会有更多发现：他不像亚伯拉罕那样有个人野心，也不像以撒那样惟命是从，不像雅各那样老谋深算，更不像约瑟一样，惯于神性幻觉而沉湎于自爱（创37：9）。[8]

相反，将《创世记》故事中勾画的人物与随后的人物相对照，我们可以更好地鉴赏这些形象。我们经常通过设想缺少某物的情况下生活会怎样来发现这一事物的价值。《托拉》也正是这样来教导的。因而，《创世记》的前十一章显示：没有选民的世界——它将承受不了自身的腐败堕落而周期性地沉沦，而应当在大洪水中清除——将不成其为世界。也正因此，《创世记》的其余章节显示：没有律法的选民将不成其为选民。基本上，像所有纯粹个人法规一样，家长规则（patriarchal rule）同短暂的家长一样强弱。因此，鉴于摩西的个人品性，所以耶和华要再三试探摩西。上帝说，以色列人已经误入迷途，他要清除他们，使摩西的后裔成为大国，而摩西必不会接受（出32：9-14；民14：11-19；参考民16：19-22）。通过揭露家长时代的纰漏、缺陷和丑闻，《托拉》使我们做好准备，去经历摩西上到西奈山（Mount Sinai）领受律法，这种上升是灵的上升，使律法超越一切仁人君子的规则。它也使我们充分意识到，由于以色列子民人数众多且错综复杂，这律法可能失效；意识到如何才能使被祝福的以色列子民持守戒律。

当然，摩西也有他的缺点。他并不总是足够细心地听取别人的告诫。（上帝从燃烧的荆棘里第一次向他陈词时，曾两次呼叫摩西的名字[出3：4]，第二次必要的呼叫难道仅仅因为摩西耳背？）摩西过分倾向于听取可靠的观点，而且不承认自己的错误（如，出18：19-26；民13：1-2，17-20；申1：22-26）。这些瑕疵日益明显地暴露出来。但是现在对我们而言，他显然足够高贵，有资格被上帝拣选。