九

《民数记》第13-14章记载了一个不成功的探子使团的故事，摩西派十二探子去窥探迦南地，结果这个军事远征队损失惨重、无功而返，这是十足的政治素材。另一方面，这又是一次最奇特的间谍行动。

拉比们每周聚在一起研读《托拉》，他们机敏地把这个故事挑出来与《约书亚记》第2章对读，本章记述了约书亚派探子窥探耶利哥城（Jericho）的故事，经文对这次侦探活动的描述可以为前一次提供一个衡量标准。约书亚的探子使团是秘密行动的。他只派了两个人，而且从来没有透露这俩人的名字。由此我们推断，他们的身份凭证仅仅是约书亚的个人信任。因此，约书亚的指令也很简单：“你们去窥探那地和耶利哥！”他们这两个探子显然十分明白如何小心行事。他们来到妓女（ishah zonah）喇合（Rahab）的家里，这种人通常也是客栈老板，而这种客栈也正是间谍们收集情报的最好场所。[45]喇合帮助探子们躲避耶利哥王的爪牙；而他们反过来也准备赦免喇合，使她和她的家人免遭那定会伴随以色列征服而来的大屠杀（凭探子的权威做这件事绝对没问题）。喇合报告说耶利哥人正处于大恐慌之中，看样子这正是探子们所需的全部情报，因为他们在山中躲了三天之后，回到约书亚那里，显然只向约书亚一个人报告说：“耶和华已经将那全地交到我们手中”（书2：24）。一般的以色列人似乎并不知道这次侦探活动。

相反，摩西的侦探行动则完全是公共事务。依照神的命令，摩西选出十二个男人，每个支派选一个（除了免除政治义务的利未支派，但是依现在的习惯，约书亚人应该算作两个次支派）。此外，这十二探子并不是凭某种特殊的侦察天赋被选中，而是凭借领导公众意见的才能。他们都是族长（anoshim roshei），都是知名的领袖（民13：3-15）。他们的数量和自高自大的领袖通病几乎注定他们之间会意见不合。各支派之间相互争风吃醋，为了那毫无次序可言的支派清单——以法莲部和便雅悯部在玛拿西部前面，亚设部在拿弗他利部和迦德部前面——上的先后位置而明争暗斗，这种迹象加强了我们的疑虑。这就好像一个总统竟用十二个著名议员组编一个间谍使团。派这些人去刺探情报，事情不搞砸才怪呢！

事实上，这种不合宜的选择标准是上帝亲口所授，难道上帝一开始就注定了这一计划的失败？大概并不是。衮特-普劳特（W.Gunther Plaut）注意到，摩西在三十八年之后的告别演说中回忆到这次行动，并把民众的主动性置于上帝之先（申1：22）；而且，圣言“sh’lah l’cha”的反身动词形式显示，这话应该是许可而非命令：“干吧，派他们去！”[46]然而，耶和华这样说也可能是为了防止泄漏他的核心指令，即那些人是去“窥探我所赐给以色列人的迦南地”（民13：2）。也就是说，他们应该重视那地，时刻牢记那是上帝赐予的礼物。不像约书亚的侦察队，此次探察的目的不是搜集一般的或者军事的情报，而是确认上帝的馈礼。这些部族首领不是选来作间谍，而是在百姓面前为上帝作见证，以他们的政治资格完全适合做这件事。[47]

但摩西似乎忽视了这一点。他把这一计划当成真正的间谍行动，并且稍稍引申了上帝的指令，加入了一些属人的比较，在土地与军事关切之间摇摆不定：

你们从南地上山地去，看那地如何[强调土地]？其中所住的民是强是弱，是多是少[强调军事关切]？所住之地是好是歹[强调土地]？所居之镇是营盘是坚城？又看那地土是肥美是瘠薄？其中有树木没有？[48]

此外，摩西还意味深长地补充道：“你们要放开胆量，把那地里的果子带些回来”（民13：17-20）。

十二探子显然十分严肃地接受了这些指示。他们就去窥探那地，从南方寻（Zin）的旷野直到北方哈马（Lebo-hamath，即现在的黎巴嫩东北部）然后返回，行程七百英里，有时还要穿越崎岖地带。整个过程历时四十天，这完全在意料之中。在回来的途中，他们偶然来到以实各谷（Wadi Eshcol，此名源于他们的行为，希伯来语即“一串”），他们从谷边果园里带回那一串著名的葡萄，那串葡萄大得出奇，需要两个人用杠抬着。他们回来就向摩西和亚伦复命，在以色列全会众面前展示那地的果子，这是此次远征之政治性质的继续。

最初，他们的报告设法忠实于摩西的议程，并与摩西的问题保持对称。但是，因为摩西关于土地本身的问题大部分是重复的：那地如何？是好是歹？那地土是肥美是瘠薄？他们就简明扼要地回答说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶和蜜之地，这就是那地的果子”（民13：27）。至于那里的居民，摩西的问题更加清楚明白，探子们的回答也就滔滔不绝：“那里的民强壮，城邑也坚固阔大。”探子们的描述十分详细，甚至超出了摩西所问的范围，他们说出了那里的六个部族及其所在地的名字。显然，他们被吓住了，以致忽视了涉及到军事问题的树木。而十二探子之一，犹大支派的迦勒（Caleb）持异议说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但是他并没有给出明确的理由，也没有提上帝。这或许只是出于自信，他可能认为报酬如此丰厚，值得冒险。这种鲁莽的乐观主义不经一驳。其他人立即指出，他们已经看到那里的居民“比我们强壮”（民13：28-31）。事实证明，他们是对的，而迦勒错了：在14章结尾，以色列人失去上帝的庇护，一溃千里（民14：39-45）。

此时刚好有必要提醒人们思考这次行动之前提，即那地是上帝的礼物，这一信念将会弥补他们属人力量的不足。然而事态的进一步恶化，使这一策略也成为不可能。探子中有人诽谤那地，说它是“吞吃”居民之地，那里的人都巨人，“据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此”（民13：32-33）。这种言论已不再是理性的深思熟虑，它所激起的恐惧疯狂蔓延，扭曲了他们所看到的事实，使他们怀抱一种投机心理，考虑如何指望其他人并为自己的消极行为作辩护。对那地的诽谤是这种舆论的晴雨表。那地不宜居住（“吞吃居民”），这种说法不仅与他们刚才的证言相矛盾，而且为他们带回的可见证据所反驳，因为那一串巨大的葡萄是富足的极好象征。他们搅动激情，左右视听，不仅企图拒绝上帝，而且打算否认他们自己的眼睛。

以色列人于是陷入绝望，叽叽咕咕地埋怨摩西和亚伦，并且忤逆耶和华；他们渴望埃及的保护亦即奴役，并且考虑如何返回埃及。甚至摩西和亚伦也方寸大乱，不知所措。约书亚和迦勒力图提醒人们那地是极美之地，力劝他们不要屈服于恐惧，并且只要他们不背叛耶和华，上帝就会与他们同在。然而，一切都晚了！人们要拿石头打死他俩，只有上帝出面才救得了他们。

这一并非真正的间谍行动的侦探行动自取其败。本希望这些部族首领会使民众欣悦于上帝的礼物，再接再厉，勇往直前；没想到他们却把自己特有的罪恶传染给了民众。这是一件令人很不愉快的政治教训。幸运的事，青年约书亚很好地接受了这个教训（或许还有摩西：比较，民21：32）。