上编 道眼分明 直趋峰顶

第一章 道与德

第一节 老子之道“气”解

一 诸子百家 共奉一道

秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。

形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有五义：（1）宇宙真宰：大道真宰令宇宙生出天地万物，独让地球山清水秀、人物繁衍，在两千五百年前的东、西两方还空降一大批圣贤，对打杀不休的愚氓们进行教育启发，可惜我们至今没几个听话；（2）朱子曰：“道犹路也。”有脚就有路；而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（3）“离有离无之谓道”的不可道之“常名大道”，或曰无极○；（4）宇宙“心物一元”、“互生互化”的大法则、大规律——普遍规律；（5）人们行为起止的准则。

形而下器用之道，可道之“道”；“一阴一阳之谓道”的“道”，太极之道，具体之道。就修证具体之道而言，老子在此既言道之体用，也讲了入道功夫。老子之道，尽在于此。其余五千余言，皆系进一步的讲述和展开。

二 太上本元之道与太极造化之气

圣人之所以是圣人，是他们“独具慧眼”，能三目齐观（肉眼＋慧眼），能够把握阴阳，透视虚实，洞察显隐，妙知心物，真参造化，深入了义，故而所获圣果皆系第一义谛，或曰“绝对真理”。故此《易经》《道德经》《黄帝内经》……等经典所证之道理、天理、人理、医理……一经建立，便放之四海而皆准，置之万年亦不易，“任凭风浪起，稳坐道气论”，以不变（道、气）而应万变（事、物），其经其理其用，数千年前如此，数千年来如此，数千年、数万年后仍会如此。此乃先贤所示绝对真理千古常新的究竟气势，我们后来人真是望尘莫及。

美国著名的物理学家奥本海默深研佛、道的传统经典之后，十分感慨地说了一句经常被人们引用的名言：我们的发现，不过是东方古代哲学的例证、促进和精确化而已。

古代先贤开示的是宇宙真理第一义谛之绝对真理，当今贤人发见的乃宇宙真理之一部分——相对真理，“此两者同出而异名”，我们不应去此取彼而自生障碍。

古圣们独具慧眼，掌握绝对而把握相对，所以头头是道，左右逢源。今人则只具肉眼，或偏于唯心，或执于唯物，细玩溪流回环，囿于瞎子摸象，不识庐山真面，故而是非蜂起，说法百端。

西方求真务实的哲学家、科学家们，以他们的肉眼加上其延伸工具——三大镜（放大镜、显微镜、望远镜），一直不停地在探索宇宙的生成与演化规律，苦苦找寻导致宇宙运转的最初原因、第一推动力。大科学家牛顿说：宇宙的架构本来就存在着，上帝伸手一推，宇宙就运转起来了。此后百余年来，科学家们终于找到了导致宇宙运转之真正的上帝——力、能。

万物自得于太上老子之道，宇宙统一于太极混沌之气、宇宙元始造化能之“元始祖炁”。

宇宙元气既包含了无情无义的“物理场力”，更融入了有爱有恨的“生理场力”，它应该是“有情无情共一炉”的“大统一场力”之究竟场力。

三 道因气而立 气遵道而行

凡宇宙之物有体必有用。道是体，气是用；道为源，气为流；道乃未始之始的无极之道，气系有始之始的太极之气。道之体虚而隐存，无象无形，“形潜莫睹，在智犹迷”；道之用（气）青青翠竹，郁郁黄花，“象显可征，虽愚不惑”。体在用上见，道由气可识。所以我们可以溯流识源，从用见体，以气证道，以道驭气。这样一来，形而下具体宇宙之道不是别的，乃是宇宙不生不灭、生灭自在的宇宙元炁及其运动变化之象，包括隐在的虚相。

人类个体就是由宇宙元炁与心识，阴阳和合凝聚而成，也是大道宇宙杰作中的杰作——天之骄子。

人是小宇宙，宇宙乃大人身，人是大宇宙的缩影。我们只要把自身小宇宙的奥秘弄清楚，溯流而识源，宇宙大人身的奥妙也就昭然若揭了。

天意从来高难问。我们还是去问太上老子吧。

老子告诉我们，“天下大事作于易”，我们可以从人体小宇宙自身的玄关窍开、玄牝体立中去寻找蛛丝马迹。从研读老子《道德经》之第一课开始，我们去探索宇宙性命及人体生命的谜、迷、密、秘。

《道德经》第一课：

道（无极○），可道（太极⊙），非常道；名，可名（器物），非常名。（以上言道之体）

无名天地之始，有名万物之母。（言道之用）

故常无欲（虚）以观其妙；常有欲（妄）以观其徼。（言入道功夫）

此两者同出而异名，同谓之玄。（奥妙）

玄之又玄，众妙之门。（道门）

道，可道，非常道。

诗曰：道犹路也通天路，一条心路各自悟。鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？

宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁为主宰？就是从古至今古今贤圣都喊“不知道”的那个“道”。老子名之曰“真常之道”，宇宙的真宰。它虚而无形，灵而有象——无象之相；无象则无名，强名之曰“道”；故真常之道，可以叫它“道”，也可以不叫它“道”。

虚灵的先天大“道”，名“道”字“无极○”。

静为无极（○体），动即太极（⊙用），动静一如。故天下万物生于有，生于太极⊙；有来自无，来自无极○。

太极⊙，宇宙“干能量、干细胞”，但它是心物混沌一元的“干能量、干细胞”。

太极⊙之义深、远、玄，不可思议。不是不能思议，更不是不准思议，而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深的定境中去慧而悟。

虚灵的无极之道○不能总是处于先天的本寂状态（道体），它的本智功能在因缘会聚之时终归是要起用的，无极而太极⊙（道用），化而为一，即“道生一”之“一”，亦即太极混沌之气的元始祖气（炁）——可道之道。气聚、精凝、形成，生出后天的天地万物及人间万事；万物、万事历经生、长、化、收、藏之后，复又叶落归根，归根复命，回归到无极道海○，修生养息，等待新命。

这就是老子“至虚极，守静笃”，在深深的定境之中，游心于万物生发之初所观察、悟证到道化万物、万物归道的全过程。

道何以要化生不灭的物质（阴）与不朽的精神（阳），同时又给它们提供生生不息的能量流之气（炁），以及令阴阳交媾而产生日月星辰和它的杰作“人”……乃至天灾地难，病祸苦痛呢？

还是那句老话：“天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子予以说明：“六合之外，存而不论。”

与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情，外道向佛祖提出了十四个宇宙现象的根本问题，佛祖也未予回答，称为十四无记。比如“时间有没有开端？”“宇宙有没有边际？”……佛祖只是笑了一下，笑而不答。

诗曰：日日颂读仍是雾，大道微妙赖心悟；真到若有所悟时，却嫌语言欠功夫。

名，可名，非常名。

诗曰：一气流注宇宙间，化生天地与万物。呼它是啥就叫啥，化尽收藏虚名录。

可名者万物，常名者大道——宇宙元炁。

万物有生则有灭，灭则名存而实亡，故非常名。常名曰道，字气，它不生不灭，生灭自在，深入于万物之中，独立于天地之外，任凭万物、万名怎样变来化去，宇宙元炁的“常名”则永恒不变。

童心是道：大道道心本平常，像我粗布花衣裳。七嘴八舌议论多，哎呀说坏我的娘！（作者注：古人曰：道本无言，被人说坏。）（以上言道之体）

无（○）名天地之始；有（⊙）名万物之母。（言道之用）

诗曰：无极之道难把捉，万物之母有实凭。高处着眼低处修，不觉修进玄妙门。

“有物混成，先天地生。”“有为众形之始，无在元化之先。”无形无象、虚而且灵的宇宙元始祖气（炁），乃是未有天地万物之先、却能生起天地万物的未始之始的“元天尊”，天尊姓“无”，强名无极；或曰宇宙大统一场能，统精神物质于一体。

无极而太极。无极的虚灵之道化而为太极混沌之气（炁），无形有质，宇宙元精，是能够生起天地万物的始基精微，或曰“宇宙干能量、干细胞”，仍然是无象之相，无状之状，天地之始，万物之母，宇宙有始之始的“始天尊”，天尊姓“有”，太极混沌之气（炁），常处形而上下间，下可化生天地万物，上则回归无极道海。这位始天尊怀抱无极之道的阴阳数理神机，内蕴大宇无穷消息，来到人间意欲何为？

诗曰：有是道来无是道，天地万物两个抱。无能生有有还无，有无循环显道妙。

故常无欲以观其妙。（以下言入道功夫）

诗曰：丹经道书多假（喻）话，假话背后藏玄机。老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。

“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”修真证道，日久功深，无思无欲，深入虚静，自后天而返先天，“道眼”洞开，大慧生起，神光朗彻，智照无碍，“一念不生全体现”，过去、现在、未来，十方世界，天堂地狱，历历显现在“道眼”之前，就能游心于万物发生之初，彻观道生一、一生二、二生三、三生万物之微妙的道化过程，以及无中生有之玄、归根复命之奥、有无相生循环不已之妙，即宇宙演化的绝对真理、第一义谛从而显现无余。

诗曰：道本无言法本空，空中走来一灵童。无心拨动没弦琴，声声天籁醒痴聋。

常有欲以观其徼。

诗曰：所可道者道之迹，言夫名非道之真。实中之虚无中有，悟解有别是非生。

常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便不能进入虚极静笃的甚深境界，“道眼”难以开启，只能依靠自我的主观心智之用，其视界被限制在三维之内，则能见度极为有限，即使观察到天地间万事、万物的生、长、化、藏，和人类个体的生、老、病、死……也只知其然，而不知其所以然，仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。

诗曰：通天大道只一条，登天路标何其多？左道右道都是道，走向邪道莫怪我！（作者注：古人曰：道本无言，非言不显；言有不达，道无以明。）

此两者同出而异名。

诗曰：太极判而阴阳生，阴阳分兮善恶出。祸福于焉相往来，有人笑兮有人哭。

无思无欲时道眼开启而妙观到的宇宙绝对真理，与有作有为时肉眼功能发挥而认识到的宇宙相对真理，同为宇宙真理，皆来自老子之道，以境界不同致名称各异而已。

无为而无不为的元天尊和有为而有以为的始天尊，同为天地构成、万物演化、生命繁衍的元始天尊，两者相互依存，彼此互为其根，并同根于道——出而异名。

诗曰：仰之弥高钻弥深，韦编三绝读道经。豁然心领神会时，顽铁有望化为金。

同谓之玄。

诗曰：无上天机天已泄，河图洛书太极图。知此道者二三子，道德五千用心读。

有为法的有欲观徼，玄而且妙；无为法的无欲观妙，妙而且玄：两者都叫做“玄”。

“玄”者，原也，源也，元也，道也。有为法在表面观玄，门外观玄；无为法在道里观玄，门内观玄；有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之玄。所以两者同谓之玄，同谓之道。故而，“无”是道，“有”是道，天地万物两个抱。

诗曰：氤氲混元太和气，流行宇宙育群生。天变地变它不变，元天尊兮始天尊。

玄之又玄，众妙之门。

诗曰：玄之又玄众妙门，入门便把老子寻。他在高高山顶立，我等深深海底行！

“玄之又玄”，道玄之，德又玄，道成德立，玄之又玄；无玄之，有又玄，无中生有，玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之间，玄之又玄。玄知大道生化，生生不息，引导修真悟道者沿着理想的太极曲线，螺旋式地向上不断攀升、升华，就能玄入大道之门、众妙之门。从而回归久违了的道乡，得以欣赏究竟境界。

修道悟到玄，悟道证到妙；始知不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙；要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道别无它途。

诗曰：大道全凭静中悟；大象得从心死后；大智若愚默如雷；大音希声彻宇宙。