（三）黄元吉传渐法，重在传入手孕、调药法

黄元吉翁以鸿儒入道，于清道光（1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂，并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄翁于光绪十年（1884）自著《道德经注释》传世。及门弟子，集黄翁教导而作《乐育堂语录》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年（1919）四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊《乐育堂语录》，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功），可惜未得黄翁之真传。盍黄翁虽二次授徒二十年，“吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竟秀……吾师所以云而复来”（《乐育堂语录》，上海古籍出版社，第180页，1990版）。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此”（同上书，第108页）。可惜龙先生等三人虽好道、求道、弘道，因法会已过，不能亲遇黄翁，亦未能感格遇合得黄翁真传之高弟。故不得黄翁之真传，亦不能有真果证。致使龙先生在“重刊《乐育堂语录》跋”中，妄指清代鸿儒黄元吉翁即元代净名派名道之黄元吉翁。

何以知龙妄而非吾妄，有以下黄翁传世著文为证。

“张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀。”“伍柳示河车功法。……柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊。”朱元育真人清康熙时人，著《悟真篇阐幽》传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用《金仙证论》效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关频变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开”。此外，黄翁二著中还引有张三丰真人《玄机直讲》与李涵虚真人《道窍谈》之文。若黄翁即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖哉？故知清代得道之黄元吉翁，不但在张三丰、伍祖、朱真人、柳师之后，且在李涵虚真人之后，并得到以上众翁传世丹经之助益。

考李涵虚真人生于清嘉庆丙寅年（1806），大隐于咸丰丙辰年（1856），则黄翁是道光、咸丰间人（1821—1861），故著中引朱真人之语则曰“昔”，而引证首刊于乾隆五十六年，辛亥（1791）年的《金仙证论》之文，勉强可谓之“故古云”。

今有学者只得龙氏三人之传，却以黄门自之嫡传标榜，而实却大叛黄翁二著所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄翁二著之文，先指出其所依三师、龙氏等三人并非黄门正传，岂有嫡传衣钵之正传，在传承不到三十五年（光绪十年的1884年至民国八年的1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄翁示于二著中之天仙真法。

黄翁二著，虽非系统讲授完整功法之书，但著中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。“修炼之道，最重玄关一窍，（初成功中，孕、调药法）……然二候采药（采先天一炁小药）……四候行火，（初成法中小周天功）……总之十月怀胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上层顿法中功），无非先天柔弱之炁，为丹成而仙就耳。”更于第五十一章注释中，指出从起手孕、调药至乳哺还虚的三成全功。

黄翁在第八十章注释中，有一段对顿、渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成功之实例。黄翁自认所传亦是渐法。今摘录如下：“若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄翁）今日之教，尚多作为也。（黄翁自认所传玄关之学，是有作有为之渐法）……但此步（清净而修，炼虚一著顿法）工法，自古神仙，少有从此一步下手者，黄翁亲示，古今皆未见以顿法成真之实例。”

黄翁二著精华是示初成法中，孕、调药求狭义玄关之法，导后学能真正入手入门。不幸的是，有些学者，却把这入手孕、调药之法，误认为全套功法而大加宣扬。黄翁对此等人早有告诫：“无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关、孕、调药求先天一炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕、调药求内鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年），岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药），只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问）……尤要明采、取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采摩尼）……以之运行河车不难矣。”（同上书，第129页）又如“故丹经谓之阳生采药，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别（微阳初生当行调药功；小药生当行小周六候之功；两层功法之鼎器、药物、火候皆不相同）”（同上书，第87页）。又如“所谓片晌龙虎频斗罢，夺得金精一点生。（小药生后，立行采封二候之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥”（同上书，第104页）。再看“人欲长生（并非成仙，更非还虚合道），除此守中河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系指初成筑基之功）之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎；唯河车逆运，则有子午卯酉，或文或武之别（示人即使在初成法中，孕、调药功与小周天功之鼎器、药物、火候，皆不相同）”（同上书，第174页）。

可见，黄翁二著中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中求玄关仅“半边学问”，只能求得先天一炁小药作丹头；必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问”，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄翁之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄翁于不义呢？

更有甚者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版《道德经注释》于其著中，其所谓解奥，却大悖黄翁原著之旨。更妄称黄翁所传之玄关为色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；还自以为公开了不传之秘！徒用《悟真篇》中敲竹鼓琴之名词妄解其旨，还自诩为祖孙二代的发明创造。贪求外援，不知“道”修何物。故自趋旁门还自命清净，吾将另文探究之。

总之，三成全套功法证果，本广成、黄、老一脉所传之正法。首先由钟、吕二老祖公开著文传出。古今得真证者，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。

今世以三成法中部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法；中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性，还虚合道在之顿法；皆是。

究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不能真知。三成法中，各成之鼎器、药物、火候，亦不相同，而且各步还有法、诀、景、旨、皆鲜为人知。后世有识智之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨、诚信不欺的学者，近代几希矣！晦翁深悉易理著《周易本义》与《周易启蒙》，因未得丹道真传，却只撰《参同契考翼》而不敢妄注《周易参同契》，贤哉，朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已绾再劫之仙缘。

以上所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统、完整传三成全功的理、法、诀、景、旨而有隐语最少者，当推伍祖柳师传世的《伍柳仙宗》。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，治于天律而招天咎，文中将功步、火候，心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱，“必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也”。

再申师言：果能坚毅不二，虔心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至。真传本是师择徒也，吾有颂为证：

已向人间留秘诀，未逢一个是知音。

玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。

不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。

伍柳本申天仙法，妄云繁琐不清净。

先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。

行住规则于程限，知行保尔驻长生。

若无初成真果证，不必侈论中上成。

若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。