前言
道教丹道修炼，传承非常古老，自从有历史记载以来，代有高真辈出。春秋战国时期，以老子、庄子、列子等为代表，他们的著作分别被尊为《道德真经》、《南华真经》和《冲虚真经》。东汉魏伯阳综合黄老、大易、炉火三家之说，作《周易参同契》一书，被后世称为“万古丹经王”，但是并未引起当时人的重视。降及隋唐，《参同契》才大显于世，在朝野间掀起了丹道修炼的高潮，该时以钟离权和吕洞宾为代表，被世人奉为“上洞八仙”。其中吕洞宾，曾立誓言“必须度尽众生，方肯上升也”[1] ，修炼成功后，接引仙材，随缘度化，成为道教和民间最著名的仙人。随后陈抟、刘海蟾、张紫阳、白玉蟾、王重阳、丘处机、陈致虚等一大批仙真出现。降及元、明以来，最具影响力和传奇色彩的道教仙人，当首推张三丰真人，其赫赫有名，震动朝野。他的影响力以及在道教信仰的程度上堪与吕洞宾相伯仲，是丹道修炼的大成就者，是丹道修炼成仙的代表性高真，同时也是武当道脉的开创者和太极拳的缔造者。
一、张三丰生平事迹
张三丰真人，隐显人间，神秘莫测，堪称神龙见首不见尾，属于“犹龙”式的传奇人物。[2] 他的名字、籍贯、生平、行道等等都充满着神秘，让人难以捉摸。
一、名字之奇
张三丰，一说名通，或说名金、名全一、名君实、名君宝、名玄素、名玄化、名思廉；一说字君宝，或说字君实、字全一、字铉一、字山峰、字三峰、字玄玄；其号或称昆阳、或玄玄子、或保和容忍三丰子等等。《明史·方伎传》载：“名全一，一名君实，三丰其号也。”又谓，“颀而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑”，“以其不饰边幅，又号张邋遢。”李西月经过考证，得出结论：“名全一，字三丰”，同时这个名字也隐含有丹诀奥秘。“三”字象乾卦之三连（
），“丰”字为坤卦之六段（
）召摄“先天一气自虚无中来”塞之而成乾卦（ 
），“三丰”二字蝉联正是一个六阳的乾卦（ 
），是为大还丹之象，是为全其一也。吕洞宾《得大还丹》诀云：“修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。”[3] 张三丰自己也谓：“因忆乾爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。”又说，“若貌容疏野，不修边幅，世人之呼我为‘张邋遢’者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。”[4]
二、籍贯之异
张三丰的籍贯问题，各家的记载也不一致，聚讼纷纭。《陕西通志》说是宝鸡人，《山西通志》说是平阳人，《四川通志》说是天目人，甚至还有冀州人、易州人、闽人等等说法。《明史·方伎传》载：“张三丰，辽东懿州人。”李西月考证，认为是“辽阳”人为是，因为三丰真人父母的墓在辽阳积翠山。这些歧异的籍贯说，也给人们增添了神奇的印象。
三、生卒之谜
张三丰的生活时代，也是有很多种说法。据相关史料记载，或称宋时人，或称金时人，或称元初人，或称元末人，或称明初人，说者纷纷，莫衷一是。另外，生于何时，卒于何时，更是一个谜团。据汪锡龄《三丰先生本传》记载，三丰真人诞生于“（元）定宗丁未……时四月初九日子时也。”也就是宋理宗淳祐七年，则为公元1247年。在同传中又称“延祐元年，年六十七，始入终南”。 延祐是元仁宗的年号，延祐元年系公元1314年。若按传统年龄以虚岁计推算，应是六十八岁，而不是六十七岁。至于卒年，则更难以可考。汪锡龄《三丰先生本传》记载：“至正十九年……仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。”元至正十九年，是公元1359年，该时已是113岁高龄。又谓：“临窆之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。”所以三丰真人并没有真正死亡，仅是“阳神出游”，宛若死亡而已。《明史·方伎传》则载：“（明）洪武二十四年……后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。”洪武二十四年，则是公元1391年，三丰真人更是145岁了。虽然明洪武、永乐等皇帝多次派人寻觅三丰真人的踪迹，都是无功而果，但尚有“永乐中犹在”、“正统间犹在”等等说法。如果明正统（1436—1450）间尚在，那么三丰真人已经200岁左右了。《明史·方伎传》最后说：“终莫测其存否也”，似乎给这个谜团画上了句号，其实是留下了更多的谜团、悬念和传说。如明万历年间林兆恩（1517—1598）《林子三教正宗统论》收录有署名张三峰的《玄谭》一篇，后有张鸣鹤所撰的跋语云：“张三峰先生，国初时显化普度，诸家纪录悉其事，太祖太宗遣臣遍觅，莫知踪迹。万历九年，顾访我师龙江夫子，剧谈玄秘而去，恐声闻难以应命，故晦其名曰桃氏子。”万历九年，则是公元1581年，三丰真人已经335岁了。清康熙年间（1662—1723）汪锡龄任剑南观察时遇到三丰真人，当时已经470余岁了。李西月称清道光（1821—1851）初年在峨眉山遇到三丰真人 [5] ，则已经580余岁了。这种种的传说，正显示了道教仙人的神秘和神奇之处，让人产生无限的遐思和向往。通过以上资料的梳理表明，张三丰真人生于宋，仕于元，行道于明，称其为宋时人、元时人，或称明时人都可以，然而终究称为元时或明时人更为妥帖，因为其主要活动都集中在这两朝时期。
四、帝崇之隆
张三丰真人修道有成，显迹甚多，是有明一代享誉最盛的道教仙真。明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾多次遣使寻访他，不惜余力，遍及全国城乡山林。明任自垣《大岳太和山志》（明宣德六年编纂）载：“（洪武）二十四年（1391），太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。”《明史》载：“太祖故闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之，不得。”明成祖朱棣多次派人对三丰真人进行寻访，长达十二年之久。任自垣《大岳太和山志》载：“永乐初太宗文皇帝（即成祖）慕其（张三丰）至道，致香书累遣使请之。”《明史·胡濙传》：“（永乐）五年（1407），（成祖）遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑。”《汉天师世家》载四十三代天师张宇初被敕寻访张三丰：“戊子（即永乐六年，1408）十月，（成祖）手敕俾邀请真仙张三丰。己丑（永乐七年，1409）再敕寻访张三丰。”永乐十年（1412）二月初十日成祖致张三丰《御制书》更表达了他对张三丰的渴慕之情。《御制书》说：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香丰书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，深妙莫测，朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉书虔请，拱候云车风驾，惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”成祖对张三丰的仰慕之情溢于言表。命道士孙碧云前往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其中有“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思”之句。永乐十四年（1416 年），对寻访未果大失所望，怒谓胡广说：“朕屡次三番相邀，张三丰缘何拒而不见？”永乐十五年（1417）明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗朱祁镇天顺三年（1459 ）封张三丰为“通微显化真人”，明宪宗朱见深成化二十二年（1486 ）封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚熜嘉靖二十四年（1563 ）封张三丰为“清虚元妙真君”，明熹宗朱由校天启三年（1623）封张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见为荣，可是张三丰真人却属于一个“例外”，一直隐而不见。也说明荣华富贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为“隐仙”。
五、创派之广
道教非常重视道脉传承，道脉如血脉，不得有丝毫混淆不清之处。据《张三丰全集》“道派”中记载：“大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。……文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰，或以为‘隐仙派’者。”又指出：“文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：‘老子其犹龙乎！’言其深隐莫测也，故又称‘犹龙派’云。”此派以高蹈隐逸为宗风，故称为“隐仙派”，又称为“犹龙派”。
据任自垣《大岳太和山志》载：三丰真人“洪武初，来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：‘吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。’命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庵，奉高真香火，曰‘遇真宫’。黄土城卜地立草庵，曰‘会仙馆’。语及弟子周真德：‘尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱，至嘱。’洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。永乐初，太宗文皇帝慕其至道，致香书累遣使臣请之，不获。后十年，敕大臣创建宫观一新，玄风大振。”由此可以看作三丰真人创立道派之始。
《张三丰全集》“后列仙传”记载，该道派传人有沈万三、邱元靖（清）、卢秋云、周真得（德）、刘古泉、杨善登（澄）、明玉（冰壶先生）、王宗道、李夫子、汪锡龄、白白先生（李西月）等人。虽然记载了三丰真人传有以上弟子若干人，但是从现在掌握的史料看，三丰真人并未组织建立道派，宗奉他的道派可以说是由信仰者组成的。“隐仙派”和“犹龙派”的名称，大抵最早出现在李西月重编的《张三丰全集》之中，该派之名实是肇始于李西月真人，是以尊奉三丰真人为祖师的道派。
《三丰全集》“后列仙传”中所载的“白白先生”就是李西月真人的隐名，谓“道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。”李西月因得张三丰和吕洞宾二位仙人的传授，潜修数载而完成金丹，并遵照三丰和吕祖的嘱咐著有《东来正义（道德经注释）》、《无根树注解》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》等，编纂《三丰全集》和吕祖《海山奇遇》、《纯阳诗集》，同时创立道派。据史料记载，在李西月真人住世之时，就是以“隐仙派”或“犹龙派”、“大江西派”等自称。该派源出西蜀，其最初成立之际，除了作为领袖的李西月外，尚有活跃人物三十余人。依《张三丰先生全集》、《吕祖全书》和《乐山县志》所载来看，主要有刘卓庵（光焯，道愚，明阳）、刘光泽（遁园）、杨廷峻（蟠山、道果，培阳）、李岱霖（字云石，道霖，济阳）、藏崖居士、李迦秀（字西来，号遁叟，别号翩翾散人，东方生，皈虚，圆阳）、董承熙（字葆光，号槲园）、张君瑞（字辑五，号凤洲，自号凌云叟，别号半一居士）、张其相（号松亭，道相）、王筠（持平）、董江（字醒凡，号洗凡居士）、杨钟涛（字春平）、李朝华（号秦峰）、李朝拔（号萃岩）、张升鸿（号鹤亭）、李耀先、朱道生（晚成子）、李退谷、李元琏等。他们大多籍属四川乐山，或隶同省他县，而其本身的活动范围亦以乐山、西蜀为中心。[6]
在清末、民国初期，据统计以张三丰真人为始祖的道派，竟然有十五个道派流行。藏于北京白云观的《诸真宗派总薄》中记载宗祖张三丰真人的道派有：自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派等八个道派。另外尚有武当派、榔梅派、邋遢派、新宗派、檀塔派、蓬莱派、王屋山自然派、三丰自然派、三丰日新派、三丰清微派等等。其中榔梅派，又称武当本山派，创始人是三丰之徒孙碧云真人，创立于明永乐年间，列《诸真宗派总薄》第七十七派，记载其传代派字为：“碧山传日月，守道合自然。性理通玄得，清微古太元。真静常悠久，宗教福寿长。庆云冲霄汉，永远大吉昌。”至今仍有传人。[7]
三丰真人的崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，充分说明了张三丰真人对道派孳衍的影响力和道教信众的欢迎程度。
六、造拳之妙
英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字，现在多与中国拳的一个派别——太极拳联系在一起。”诚然，追溯太极拳的起源，没有不需要探求张三丰真人的。太极拳家陈微明（1881—1958）《太极拳术》（1925年出版）“张真人传”中说：“世传太极拳术，乃（张三丰）真人所传也”。吴志青（1887—1951）在《太极正宗·弁言》中也说：“考各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授。”[8] 吴图南（1885—1989）在《国术概论》（1937年出版）中讲：“所谓太极拳，名十三势，一名长拳云。”又说：“所传之太极拳，即三丰先师之十三势也。”[9] 杨澄甫（1883—1936）《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤履挤按，採挒肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定，此五行也。掤履挤按，即乾坤坎离四正方也；採挒肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。”[10]
太极拳，属于武术内家拳之一种。明末清初黄宗羲（1610—1695）在《南雷文定·王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝（真武）授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”清雍正十一年（1733）曹秉仁纂《宁波府志·卷三十一》也记载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。”
至清末民初，内家拳大行于世，成为国人习武的主流。内家拳不仅限于武功，而且与道教内丹紧密联系。道教内丹是内家拳的一大来源，张三丰真人是道教内丹修炼的集大成者，在因缘际会之下将内丹与武术相结合创立了内家拳，不仅可以在技击中以柔克刚而取胜，而且更有利于内丹修炼，以至延年益寿，其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生，将道教性命双修之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、舒缓匀和、以意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内丹第一层功夫就是筑基炼己，张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合，可以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功，配上拳势呼吸，运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼，动静结合以成道，甚至可以说修炼内丹应练太极，练好太极须要炼内丹也。
二、《全集》的编纂与刊刻
考明清两朝目录学家的记载，可知张三丰著述在明朝已有刻本、抄本等传世。如明嘉靖《天水冰山录》载有《张三丰金丹节（要）》一部，手抄，严嵩藏；万历四年（1576）朱睦楔《万卷堂书目》载有《金丹小成》一卷、《金丹直指》一卷、《秘旨》一卷、《修养保身秘法》一卷；赵台鼎所著《脉望》载有《道法会同疏》；黄虞稷（1626—1692）撰《千顷堂书目》（完成于1680年）载有《张三丰真仙遗事》一卷、《金丹秘旨》一卷、《金丹直指》一卷；《明史·艺文志》（1739 年）载有《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷；阮元、范懋撰《天一阁书目》（1804年）有张三丰《金丹节要》二卷。
清康熙间人汪锡龄在《三丰祖师全集序》说：“将我祖师丹经二卷，诗文若干篇”，“祖师显迹三十余则”，以及得于扬州书肆的“花谷藏书”，并“拾遗文”，编成《三丰全集》，“将付梓”，可惜未能刊版传世。清道光时李西月据“梦九藏旧本”重编《张三丰先生全集》，李迦秀在《叙》中说：“长乙山人（李西月）、遁园居士……得（张三丰）先生书于梦九（汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲遂之志焉。”李涵虚（西月）也在《叙》中说：“卓庵刘君（光焯或元焯），得汪书而补纪之，刊版传世。”虽说是李西月重编《张三丰先生全集》，其实是以李西月为核心的一个编纂团体共襄该事。据空青洞天道光刻本《凡例十三则》记载，抄录底本者有嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、刘光泽，同采访者有李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡大文、曾炳元，皆乐山人。还有阆中李耀先，与前诸人共同向劝梓完成的。
清道光二十四年（1844）至民国十五年（1926）计八十二年间，《张三丰全集》历经三次刊刻和一次石印。
第一次刊刻于清道光二十四年（1844），名《张三丰先生全集》，署“板藏青空洞天”，可以称之为“青空洞天道光刊本”。此板刊刻，诚如《凡例十三则》第五则所说：“兹刻凡系汪仙所藏，必题‘圆通道人藏本’，志自来也。”如卷三《大道论》题为：“圆通道人藏本、长乙山人编次、磻山、遁园埜客同校”。
第二次刊刻于清同治末、光绪初之间，该板为阆中朱道生（朱桐荪，晚成子）刊印，名《张三丰先生全集》，署“青空洞天藏本”，可以称为“青空洞天朱道生刊本”。在《虚白堂志》中记录了刻印缘起：“《丰祖全书》初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阆中高士朱桐荪，见而悦之，恐其板多经刷印，易于漫漶，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千部，流传世间，真善举也。”《凡例十二则》也记：“此书前刻大板，各部顶批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。……校正无讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。”对“道光刊本”的一些讹误和错简进行了校正，对个别文字也有删改。每卷的题署与“道光刊本”不同，均署为“汉嘉长乙山人李西月重编、张道渊子深氏敬书、阆中朱道生晚成子敬刊、侄瑛春城、朱瓒素园、男璜蟠溪同校字”。书首置《虚白堂志》。《凡例》有“近有张之洞者，督学四川，捐赀翻刻袖板”云云。张之洞（1837—1909）督学四川的时间为清同治十二年（1873）至光绪二年（1876）之间，因此该本刊刻于该时。
第三次刊刻于清光绪三十二年间（1906），刊刻在成都二仙庵《重刊道藏辑要》续毕集之中，名《张三丰先生全集》，可以称为“《道藏辑要》刊本”。该本是依据“青空洞天朱道生刊本”为底本重新镌刻，对底本文字讹误略有修改。书首无《虚白堂志》。后附刻《无根树词注解》。另外，吴海云所辑《如意宝珠》等内容，实为误刻入三丰集内者。
石印本。民国八年（1919）秋月上海江左书林印行，名《三丰全书》，系以“青空洞天朱道生刊本”为底本石印，增补有《无根树词注解》和《灵宝毕法》，可以称为“上海江左书林石印本”。民国十五年（1926）仲春上海中原书局印行，经比对该本实据江左书林版重印，内容卷目同前，可以称为“上海中原书局石印本”。该二石印本文字讹误较多，且有部分文字删节。书首有《虚白堂志》。
李西月重编《张三丰全集》以“崇道弃术、救世为用”为原则，翻检大量文献，搜罗历史遗著，涉及正史志乘、野史笔记、坊刻秘传等文献多达四十余种，十分注重对史料的甄别考证，同时对一些作品进行了旁征博引、评跋批注，极尽用功之能事。这一举措对于后人了解张三丰真人丹道思想是功不可没的！
三、整理说明
一、《张三丰全集》的点校整理，以“空青洞天道光刊本”为部分主底本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。并参考了“青空洞天朱道生刊本”。以“《道藏辑要》刊本”为主校本，并参考了“上海江左书林石印本”和“上海中原书局石印本”。
二、本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清道光六年（1826）刊印，以“吴镇响云洞天”刊本为底本录入。以“傲雪山房”梓本为校本，该本封面题“张三丰真人编辑”。2.《三丰丹诀》，选自清傅金铨《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有“三峰采战之说，多为丹经所鄙”，故不选录。3.《玄谭》，署名张三峰著，选自明万历年间林兆恩（1517—1598）《林子三教正宗统论》，录自《四库禁毁书丛刊》子部第019册。4.《张三丰真人玄谭集》，题“张三丰真人著、金盖山人闵一得苕敷参校”，选自清闵一得《古书隐楼藏书》。以上四种资料大多出现在李西月重编《张三丰全集》之前，内容虽略有重复，但对考察张三丰著述流变大有帮助，故附录《全集》书后。5.《无根树词二注》，题名“栖云山刘悟元注、长乙山李涵虚增解”，本篇以“青空洞天藏板”为底本点校，参校《道藏辑要》续毕集本。
三、民国十八年（1929）上海中西书局印行有“墨井书屋藏版”活字本《张三丰太极炼丹秘诀》，该书当是清末民初之人截取《张三丰全集》部分，糅杂多种内容编纂而成。另有《张三丰道术汇宗》，徐雍辑注，民国年间上海中西书局印行，台湾真善美出版社曾于1968年9月影印出版。该书与《张三丰太极炼丹秘诀》性质相同，系汇集多家内容而成。以上二书出现在民国初年，内容真伪错杂，故不予收录。
四、本书点校忠实于原著，内容结构、编排次序不作调整、不作删节，以体现原编者的风格和思想。凡有版本互异或改动处，以脚注形式标出。个别明显错字，直接改正，不出校记。底本正确，校本讹误，不出校记。
五、由于校者学识疏漏，能力有限，点校讹误必然很多，敬请专家学者和丹道爱好者批评指正（来函请发电子邮件：shengkq999@163.com）。最后感谢南京芮国华先生在点校过程中给予的帮助，征得先生同意同列为本书点校者。
盛克琦
2016年7月16日识于唐山凤凰城
[2]. 《史记·老子韩非列传》载孔子云：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
[5]. 《张三丰全集·卷一·后列仙传》“白白先生”条。李西月《三车秘旨》“李涵虚真人小传”。
[7]. 参考胡孚琛主编《中华道教大辞典》“武当派”、“榔梅派”、“隐仙派”等词条。中国社会科学出版社，1995年8月第1版。
[8]. 吴志青：《太极正宗》，大东书局，1936年9月初版。