第9章 三界六道

很古字大神，在黑洞里面认真地修炼，感受黑洞里面的命运和本源。

周围无穷无尽的命运光点，不断的跳跃，释放出了，强烈的命运之相，形成的命运之门，不断的碰撞又消失，消失又诞生，诞生又碰撞。

命运之门微粒，充满着不可思议的事情，乃至宇宙一切，远古之金谷星界，所有一切事，全部浮现出来，又全部消失。

在那个世界，存在大量的炼器师，以及各种各样的炼器斗士。

他们拥有，完全不同的天地法则，可以使用，各种各样的天地规则。

但是最后，又完全的毁灭呢。

……

精灵曰:“三界六道。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲之念和色之欲存在的程度，而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。”

又称为苦界，或苦海。

居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，而“色界”与“无色界”的众生，均属于天道，称为“六道”。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，就是依据这产生的。”

月净佛道:“三界欲界、色界、无色界。”

“欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。”

“色界和无色界，都在天道。”

“三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。”

“佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。”

“所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。”

“佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。”

“所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。”

“佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲之念和色之欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。”

“界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生，生存的场所。”

“由于，此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。”

……

无数的剑神，受到这些法的传染，极为高兴。

精灵曰:“六道天道、人道、阿修罗道、畜生道等。欲界是指具有情之欲、色之欲、食之欲、淫之欲等各种欲之念强烈的有情众生，所生存栖居的地方，以其欲之念强盛，故称为欲界。”

居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，就是要超越这些道……”

月净佛道:“内容。据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。”

精灵曰:“欲界。”

月净佛道:“综述。”

精灵曰:“地狱。”

地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。

因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。

依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。

在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。

因此对地狱有多种不同的解释。

据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是：一、想地狱，又作等活地狱。

据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。

手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。

二、黑绳地狱。

此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。

三、埠压地狱。

此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。

四、叫唤地狱。

此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。

五、大叫唤地狱。

如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。

六、烧灸地狱。

此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。

七、大烧灸地狱。

以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。

八、无间地狱(阿鼻地狱)。

此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。

八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。

按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。

在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。

所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。

“又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。”

月净佛道:“饿鬼。欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食万物。”

精灵曰:“畜生。畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。”

月净佛道:“阿修罗。阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。”

据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。

二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。

但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。

三是无酒，指阿修罗不饮酒。

说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。

或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。

在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。

据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。

众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。

据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。

他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。

“而阿修罗，也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。”

精灵曰:“人。人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。”

在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。”

在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。

佛教所有学说，都是以人为中心展开的。

佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。

“佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。”

月净佛道:“天。”

天，梵语音译“提婆”。

在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。

佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生于天界。

依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。

又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。

又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，于此道生，故名提婆。”

在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。

《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。”

然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。

所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。

五衰又有大五衰、小五衰两种。

大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。

二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。

第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。

第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。

第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。

小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。

天人五衰是最终的悲哀，也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；

而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生，很容易产生“常、乐、我、净”的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。

因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。

关于“天人五衰”，《法句譬喻经》里就有一则关于帝释天的故事。

帝释天在临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。

就在他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。

当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己，竟然在一瞬间，已到了做陶人家的驴腹里……

还好，这头驴子，不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。

“感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。”