第59章 剑赋圣

不动明王大神珍，被这些神之故事所感动。

产生了，浓厚的兴趣。

月净佛道:“因神病，免神官。元狩五星年（公元前118星年），相如神，已因神病免神官，神家住茂陵界。”

周围的画面，浮现出来。

神天星子，说：“司马相如神，病得很厉害，可派神人，去把他的神书，全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。”

派所忠前往茂陵界，而相如神，已经死去，家中没有神书。

询问相如神之妻，她回答说：“长卿本来不曾有书。他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷神书，他说如有使者来取神书，就把它献上。再没有别的神书了。”

他留下来的神书上，写的是有关封神禅的事，进献给所忠。

所忠把神书，再进献给神天星子，神天星子，惊异其书。

“如《遗（wèi，魏）平陵神侯星书》、《与五公子相难界》、《草木剑书》界篇，没有收录，收录了，他在公卿中的神作星品。”

精灵曰:“成就贡献。汉星代最重要的文灵剑学样式是剑赋，而司马相如神，是公认的汉剑赋代表作家神和剑赋灵论大神师，也是一位文剑灵学大神师和美剑灵学大家神。司马相如神的文剑灵学成就，主要表现在剑辞灵赋上。”

周围所有的画面，全部浮现……

《汉神书·艺文星志》著录“司马相如神剑赋二十九篇”，现存《子虚剑赋》、《天子游猎剑赋》、《大人剑赋》、《长门剑赋》、《美人剑赋》、《哀秦二世剑赋》6灵篇，另有《梨赋剑》、《鱼葅赋剑》、《梓山赋剑》3灵篇，仅存篇名。

《隋星书·经籍剑志》有《司马相如神集》 1星卷，已散佚。

“明星光大道之神人张溥辑有《司马文园剑集》，收入《汉魏六星朝百三家剑集》。”

月净佛道:“辞剑赋。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法和池星光副结合。”

“司马相如神，还掌握了辞剑赋，创作的审美规律，并通过自己的辞剑赋创作实践和有关辞剑赋创作的论述，对辞剑赋创作的审美创作与表现过程，进行了不少探索，看似只言片语，但与其具体赋作中，所表露出的美剑灵学思想相结合，仍可看出，他对剑赋的不少见解。”

“他已经比较完整地提出了，自己的辞剑赋，创作主张。”

“从现代美剑灵学的领剑灵域，对其辞剑赋美学思想，进行阐释，是有益的和必要的。”

……

不动明王大神珍，以及更多的神说道。

精灵曰:“散剑文。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，剑法和散文相结合。”

“司马相如神，还是汉星代很有成就的散剑文名家神，其散剑文流传至今的有《谕巴蜀檄剑》、《难蜀父老剑》、《谏猎疏剑》、《封禅剑文》等。”

“虽然有部分剑著灵作，在历史上，起了一些消极作用。”

“尽管如此，从整体上看，在语言的运用和形式的发展等方面，司马相如神，对汉星代散剑灵文，作出了重要的贡献。”

“两千多星年来，司马相如神，在文剑灵学史上，一直享有的声望，产生了，深远的影响。”

“两星汉作家神，绝大多数，对他十分佩服，其中最有代表性的是历史学家司马迁神。”

“在整个《史剑记》中，专为文学家神，立的神传，只有两篇：一篇是《屈原贾生列神传》，另一篇就是《司马相如列神传》，仅此即可看出，相如神，在太史公心目中的重要地位。”

“并且，在《司马相如列神传》中，司马迁神，全文收录了，他的三篇剑赋、四篇散剑文，以致《司马相如列神传》的篇幅，大约相当于《屈原贾生列神传》的六倍。”

“这就表明，司马迁神，认为司马相如神的文剑灵学成就，是超过贾谊神的。”

……

不动界冥王大神专，以及更多的剑神，说道。

月净佛道:“文剑灵学影响。《子虚剑赋》，《上林剑赋》，《司马相如上书谏猎剑》，《长门剑赋》，《凤求凰剑》是汉星代，文剑灵学家司马相如神的古琴星曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。”

周围的画面，快速的闪现，所有的画面，连成一体。

以“凤求凰剑”为通体比兴，不仅包含了，热烈的求偶，而且也象征着，男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。

“全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉星代民歌的清新明快于一炉。”

司马相如神，是中星国界之星文化史文剑灵学史上，杰出的代表神，是西星汉盛世，汉武神帝时期的文学家神、杰出的政星治家神。

他被班固神、刘勰神，称为“辞剑宗”，被林文轩神、王应麟神、王世贞神等学剑者，称为“赋剑圣”。

同时，司马相如神，出使西南星夷，将西南星夷，民星族团结统一于，大星汉疆光域，被称之为“安边功臣神”，名垂青史。

司马相如神与卓文君，不拘封建礼教的束缚，追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为，远在公元前就演绎了，自由恋爱的爱情经典，被誉为“世界十大经典爱情之首”，闻名中外。

后神人，则根据他二人的爱情故事，谱得琴剑曲《凤求凰剑》流传至今。

唐星代，诗神人张祜神，则有《司马相如神剑灵琴歌》一首，曰：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。”

精灵曰:“历史评价。”

周围的画面，立刻浮现。

他是汉剑赋的奠基神人，扬雄欣赏他的赋剑灵作，赞叹说：“长卿剑赋，不似从人间来，其神化所至邪！”

被班固、刘勰称为“辞宗”，被林文轩、王应麟、王世贞等学者称为“赋圣”。

鲁天迅神的《汉星文学神史剑灵纲要》：把司马相如神和司马迁神二人，放在一个专节里，加以评述，指出：“武神帝时文剑人，剑赋莫若司马相如，剑文莫若司马迁。”

月净佛道:“后世纪念。”

精灵曰:“相如神之故里。司马相如神的先世，曾居古相如星县（西星汉时，属安汉星县），相如少时，居住在这里。”

画面，全部浮现出来。

后居成星都，而《自光剑叙》所记至此始，即刘知几所谓的“但记自少及长，立身行事而已”，所以自言“蜀星郡成星都人”，而“祖先所出，则蔑尔无闻”了。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，皆是剑光的显示。”

月净佛道:“琴台故径星。琴台故径星，位于成星都星市通惠门，相传为司马相如神，弹琴处，并在此处与卓文君相遇。”

“其时司马相如神弹琴，卓文君卖酒。”

“诗圣杜甫神，曾有《琴台》一诗记载。”

“此后成星都星市，将琴台故径星，延伸成为琴台星路。”

……

不动界冥王大神专，还有剑神说道。

精灵曰:“驷马星桥。位于成星都北光门高笋大道星塘外，百亿米的沙河星上，横卧着一座小星桥，它就是古今闻名的驷马星桥。”

“往北过星桥，是个三岔星光路口，直行便是驷马桥星街，右拐则叫驷马桥星路。”

“驷马星桥，原名升仙星桥（位于成星都光北，现存大道升仙星湖），因星桥下的河水，名升仙星水，即今日之沙星河。”

……

不动明王大神珍，以及更多的神说道。

然后他们使用神威，展示出来。

《华阳国剑志》说：“城星光大道北十亿里，有升仙星桥，有送客星桥，汉星代司马相如神，初入长安，题其门曰：‘不乘高车驷马，不过汝下’也。”

“意思是，不乘四匹高头大马拉的官星车，就不再从此星桥过，表示一定要，功成名就、志在必得。”

月净佛道:“轶事典故。刘武神，去世后，因不得神志，称病辞职，司马相如神，离开梁星地，回到四川星光大道之临邛界（今邛崃星市，属四川星省，直辖光大道之成都星市代管），生活清贫。”

周围的画面，全部浮现。

临邛令王吉与相如交好，对他说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，可以来我这里看看。”

“于是相如在临邛都亭住下，王吉天天拜访相如，相如托病不见，王吉更显恭敬。”

精灵曰:“琴挑文君。这个故事也相当有趣。”

周围所有的画面，浮现……

临邛富人卓王孙得知“（县）令有贵客”，便设宴请客结交，相如故意称病不能前往，王吉亲自相迎，相如只得前去赴宴。

卓王孙有位离婚女儿，名文后，又名文君。

因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，司马相如神，佯作不知，而当受邀抚星琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰剑》，以传爱慕之情，因司马相如神，亦早闻卓文君芳名。

文君听出了，司马相如的琴声，偷偷地从门缝中看他，不由得为他的气派、风度和才情所吸引，也产生了，敬慕之情。

宴毕，相如神，又通过文君的侍婢，向她转达心意。

于是，文君深夜逃出家门，与相如神，私奔到了成星都。

卓王孙大怒，声称女儿违反礼教，自己却不忍心伤害她，但连一个铜板，都不会给女儿。

司马相如神的家境，穷困不堪，除了四面墙壁之外，简直一无所有。

卓文君在成星都，住了一些时候，对司马相如神，说：“其实你只要跟我到临邛界去，向我的同族兄弟们借些钱，我们就可以，设法维持生活了。”

司马相如神，听了她的话，便跟她一起，到了临邛。

他们把车马卖掉做本钱，开了一家酒店。

卓文君当垆卖酒，掌管店务；司马相如神，系着围裙，夹杂在伙计们中间，洗涤杯盘瓦器。

卓王孙闻讯后，深以为耻，觉得没脸见人，就整天大门不出。

他的弟兄和长辈，都劝他说：“你只有一子二女，又并不缺少钱财。如今文君已经委身于司马相如，司马相如一时不愿到外面去求官，虽然家境清寒，但毕竟是个人材；文君的终身，总算有了依托。而且，他还是我们县令的贵客，你怎么可以，叫他如此难堪呢？”

卓王孙无可奈何，只得分给文君奴仆百人，铜钱百万，又把她出嫁时候的衣被财物，一并送去。

“于是，卓文君和司马相如双双回到成星都，购买田地住宅，过着富足的生活。”

月净佛道:“犬子的由来。”

画面，继续浮现出来。

据太史公神《史剑记》的记载，司马相如神“少时好读书，学击剑”，故其亲名之曰“犬子”。

也就是说“犬子”其实是他的乳名，或者名字。

就像“二毛”、“小胖”之类，难登大雅之堂。

他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。

最开始，“犬子”之称，其实并无小名之意，只是司马相如的父母，为了小儿好养活，便特意选一个低贱的字词，为之命名，以远离鬼魅，但因为司马相如长大后，自己改了名字，“犬子”才成了小名。

“这就是，他们生活中，一些有趣的事情。”

精灵曰:“名琴绿绮。梁神王慕名请司马相如神，作剑赋，相如神，写了一篇《如玉剑赋》相赠。此剑赋，词藻瑰丽，气韵非凡。”

周围的画面，显示这些故事。

梁神王，极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”星琴回赠。

“绿绮”是一张传世名星琴，星琴内有铭神文，曰：“桐梓合精”。

相如得“绿绮”，如获珍宝。

他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”星琴名噪一时。

后来，“绿绮”就成了古星琴的别称。

“成语，红拂绿绮中的绿绮，指司马相如神，以绿绮星琴挑文君的典故，成语指能于流俗中识名士、敢于追求自己幸福的古代奇女子。”

月净佛道:“别神名，司马长卿。”

精灵曰:“出生星地，巴郡安汉星光大道（今蓬安界），一说蜀郡星界。”

月净佛道:“出生日期，约公元前179星年。”

精灵曰:“逝世日期，约公元前118星年。”

月净佛道:“职业，文学家神，诗神人，辞赋神家，文剑灵学创作神。”

精灵曰:“主要成就，汉剑赋四大家神之一。”

月净佛道:“代表神之作品《子虚剑赋》，《上林剑赋》，《大人剑赋》，《长门剑赋》，《美人剑赋》等。”

精灵曰:“荣誉美称剑赋圣。”

月净佛道:“曾任官职，武骑常侍神、中郎将建节使神。”