第12章 孙力建星座

妙境、法境、莲境、华境、经境，这五大境界，是所有成神——纵深星界之神，必须训练的。

月净佛，在孙力建星座，传播法道神技，道:“神流派。妙境、法境、莲境、华境、经境，最重要的修炼流派。”

这个星座，距离神剑星座有80亿光年。

在宇宙中，看起来就像一柄剑的剑尾。

星座的范围，超过了104万光年。

星座的周围，无数位，办甚神和甚则神，无光神，星数神，有八千万亿，半胜神，围在周围，紫溪星神护卫周边，神威遍布世界。

神威，震撼周围所有的时空。

波段无经神，令周围的时间，流速变缓，时间变得很慢。

一分钟则现在，相当于一天。

“《云笈七神箓》以上神清派为正统，故收载该神派道技书尤多，叙上神清经，传授系神统和上神清修真方法甚详，体现出上神清派，占居显神学地位的时神代特征。”

“此外，收录唐星代，以前著作也比五星代宋星界之初，新出的其他道神书为多。”

“然而，本神书除了继续承认老神子的教神主地位之外，特别突出，宋星界之神真宗时代，出现的圣神祖（赵玄朗神）崇拜。”

“例如，将神真宗，所制《神先天纪叙》和《轩神辕本纪》列于纪神之首，位居《元始神天王纪》、《太上神道君纪》、《混元神皇帝圣纪》之上。”

“传则首录，宋星界之神真宗制序、以宣扬宋星界之神王朝，神君、神权、神授，为主要特征的《翊圣神保德真神君传》，然后继以上神清，众真神传记。”

“这与同为类神书，以灵宝神派为正统神，收载灵宝神派，道神书的《大道神通玄要》，截然不同。”

……

作为，天庭界的星座。

有很多的办甚神，说的异常激动。

精灵曰:“神体系。诸神，可以仔细的观看，这些内容。”

周围的星空，浮现出星光媾网络和的画面。

本神书，在体神例上，明显继承了《无上神秘要》以“神道”为首，以“神验”为足，以“神法”为主干的格式神特征，但结构更为紧凑，分类愈趋合理。

《四神库全神书总目提要》，称此神书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。

此神书虽属抄录，实具概论性质，对道星教的各个神方面，均有所论述。

其价值，尤其体现在，神卷三至神卷九，这部分论神道神藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵神宝略纪》、《上神清源统经目注序》和陆修静神，所撰《灵神宝经目序》等珍贵神资料，亦因此得以保存。

神书中，还增加了“神语论”和“内神丹”两大内容，这对于研究唐星界，宋星界时代道星教的历史，全面了解道星教理论，均有重要的意义。

“咋……没错，就是成神的最强公界星爵。”

月净佛道:“影响。本神书，所收今佚道神书，有很高的资星料价值，即尚存之神书，亦颇具参校之用。”

例如，《翊圣神保德神真君传》虽系摘录，然序题宋星界之神真宗制，文内黑杀神封号，仅“翊圣神保德神真君”六字，可正今本署“宋星界之神仁宗，御制《翊圣应感储庆保德神传序》”之误。

此神书，收经星界之宋类社会星界之神真宗《天童神护命经序》及《太上神天童经灵验录》记唐星界之神昭宗，景福星元年（892）诵经灵验事，足证《神天童护命神经》早出于唐星代，北宋星界之神徽宗，大观三星年（1109）四月，茅山星界之梁悟真神，所得确系加句本（据洪迈神《夷坚神志》，梁加句本二百九十二神字，多出一百零七神字）。

《云笈七神签》，素为道星教界和学术神界所重视。

《大宋星界之神天宫宝经藏》早已亡佚，幸赖此神书，得以考见其概神貌。

因此神书，具有星界之系统、全面和简明等优点，故而神人称“小道神藏”，是了解和研究，道星教必备的资星料。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，通过这方面的研究，也可以获得，巨大的神法功能。”

“但是，要想学习这些无上的神功，必须达到，机星界场的精神力。也就是，晋升神率，必须达到80阶级。”

“每个精神力，都有一个阶级，每一个阶级，包括十个星键，达到70力级星级，就是精神力成神。也就是，70阶级。”

月净佛道:“无所有处天。佛教中的无色界之第三天。别称，不用处天。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定，而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。”

精灵曰:“作神品出处，《大毗婆沙神论》神卷八十四。”

宇宙之外，所有的景象，浮现出来。

空无边处、识无边处，还是被时空和心识，两种“无边处”所牵绊，而像无所有处天，既没有空和识的问题，更没有边的问题。

这种既无空、识的问题，又没有边际问题的大神们，谁还能让它们觉得，自己有无明呢?

一切人类和天神们，所能想像到的问题，碰到无所有处天神们的“无”字诀，就像是冰雪，碰到了恒星之火一般，溶化得无影无踪了。

似乎看来，它们已经达到了，终级的解脱，其实是所有的问题，都被无所有处的“无”禅定之力，封藏了起来，并非它们，真正没问题。

一旦到了生命终了，它们“无”不了的时候，所有罩在“无”下面的问题，都全爆发出来，轮回仍然无法避免。

在这无所有处天里，喜见神，以它令人难以想象的大智慧，牢牢看清“无”可救药的病症，越过了沦落的危险之坑，死后投生到，无色界宇宙的最高天国。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，就是通过，这一层又一层的修炼觉悟的。”

月净佛道:“【无所有处天】。要想修炼到这个境界，确实不容易。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须超越一切的境界，根本界之神，都很难办到。”

画面，继续闪现。

“解释此天，得名之由来。‘问︰此何故名，无所有处？答︰此中无我、无我所故。问︰一切神地中，无我、我所，何独此名，无所有处？答︰无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄势力减少如此地神者，故此独名，无所有处。’妙境、法境、莲境、华境、经境，亿达吾神，所有进阶界，都很难达到，这个境界。”

依《长阿含神经》神卷二十，此天神众生之寿量，长四万二千劫。

另依，《立世阿毗界昙神论》神卷七载，此天可分，上中下三品，下品寿量长五万大劫，中品长五万五千大劫，上品长六万大劫，而《大毗婆沙神论》则谓其寿量，长六万劫。

在这真正一无所有的国度里，识无边处天神们的“无边之识”似乎成了一种包袱、一种累赘而被进化所逝弃掉了。

它们的神生涯，就是活在“什么也没有”的永恒心识中。

当它们，依着缘起法则，而心识产生变化、类似识无处天的神灵时，那么一个有形或者无形宇宙，就会现前。

因为一无所有的状态，可以让这里的天神们，说有就有，要无就无。

在这种有、无自在的天国里，这里的天神，既不含糊无，更不稀罕有；

这种有、无自在的能力，使这里不会再有，任何有形或无形的概念了——这时有就是无，无就是有——没有哪个神，会去区分什么“有”“无”。

它们终其一生，活在永远恒定、宽坦无比的心境上，即便在一个物质时空的原子上，住上了所有的这类天神，它们也不会，有任何拥挤的感觉。

无所有处天的神，有着六万大劫的寿命，那是一个，几乎无法想像的长远日子。

“即便是八千万亿个宇宙，通界之神灭亡的，它们也还活着……”

就生命存在本身来说，再惬意也不过如此了，这种生命进化的高层次里，除非它们自己生命终了，否则没有任何灾难，可以伤害它们。

这种，既没有生命灾害，又没有时空灾害的国度，除了其中的居民自我警觉以外，否则这是个安全的无药可救的地方。

“无量光和无量寿，早已是它们所确认的事，妙境、法境、莲境、华境、经境，这个境界，已经达到了瓶颈。”

“既然一切无所有，那么生、老、病、死、忧、悲、恼、苦也没有，这样的存在里，谁还能不认为，自己早已解脱了!”

“正因为，他们以为自己早已解脱了，所以这才是最可怕的。”

“这就是，为什么会有第一星界众生，为什么会有地狱道？”

“天道的众生，他们福报享尽之后，总是会堕入石界道——地狱道。”

“这就是，天道众生的可悲。”

“但是，这也是地狱界众生的由来。”

“所以地狱界和天庭界，总是充满各种矛盾。”

精灵，看着宇宙之外的景象。

然后看着周围，二十四界柱天，曰:“识无边处天。这是高于，遇星界见和世星光界的二十四诸天，他们是至强的存在，参言梵希神属下，虽然有二十四界柱天，座下虽然有二十四诸天，但是依旧不能，与他们相比。”

宇宙之外，更多的景象浮现。

佛教二十八天之一，无色界的第二天。

即，识知天、识处天。

指，由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转神心缘识所加行之神定，而得之神果报。

但在生命仍能，以识无边处的禅定稳住时，无论如何，它们都是人类梦寐以求的生命存在形式。

“对有形有色的生命来说，会因为有形，而受制于有形、因为有色而受制于有色，但像识无边处天这种，连形状都消失的天神和天国，会有什么有形的东西，能障碍得了它们呢?”

它们的存活，真所谓是“来无影去无踪”了。

纵然，像识无边处天这种已是全知、似乎已属全能的无色天神国度，依旧不能，使喜见迷失，由这点看来，我们就不能不衷心赞叹佛陀，在他的前身，依然是这样的了不起。

后来，佛陀将长寿天国，列为佛神法的八大神难处之一，其中的主因就是，这些天神们，活得太久了，让它们个个误以为，自己已经得到永生!

这是一个，很严重的错觉，明明是活得长，却误认自己，已得永生，仅只是这个错觉，就可能让它们，堕落到万劫不复的恶性生命循环中。

“喜见神，则在识无边处天死后，投生到更高层的天国——无所有处天。”

……

“这就是，天庭和地狱的转换。因为，反而这些，天到力自强神，死的时候，则会投入到地狱道，变成地狱界的众生。”

“妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界的修炼，都是充满如此的危险。”

“虽然……会获得，无穷无尽的寿命。”