第二节 蒙古部的西迁

两《唐书·室韦传》中所记的蒙兀室韦，是我们迄今所见关于“蒙古”一名最早的记载。伯希和指出：“蒙兀二字，唐代读为Mung-nguat，乃Mongghol之绝对的正规译音。”至于《新唐书》把“兀”作“瓦”，完全是描刻时的讹误。兀字的收声-t，在唐代的西北方言中已读为-r，所以兀（-r）正就是Mongghol中尾音-l的对音。

《旧唐书》把额尔古纳河称作望建河（《新唐书》作室建河），它说：“其河源出突厥东北界俱轮泊，屈曲东流，经西室韦界，又东经大室韦界，又东经蒙兀室韦之北，落俎室韦之南，又东流与那河、忽汗河合，又东经南黑水靺鞨之北，北黑水靺鞨之南，东流注于海。”可知蒙兀室韦是在额尔古纳河右岸的深林中。这同波斯著名的史学家剌失德丁所记完全契合。《史集》说：“大约距今两千年前，古代被称为蒙古的那个部落，与另一些突厥部落发生内哄，终于引起战争。据值得信赖的贵人们〔所转告〕的一则故事说，另一些部落战胜了蒙古人，对他们进行了大屠杀，使他们只剩下两男两女。这两家人害怕敌人，逃到了一处人迹罕至的地方，那里四周唯有群山和森林，除了通过一条羊肠小道，历尽艰难险阻可达其间外，任何一面别无途径。在这些山中间，有丰盛的草和〔气候〕良好的草原。这个地方名叫额儿古涅—昆。‘昆’字意为‘山坡’，而‘额儿古涅’意为‘险峻’，这个地方意即‘峻岭’。那两人的名字为：捏古思和乞颜。他们和他们的后裔长时期居留在这个地方生息繁衍。”又说：“已经知道，〔前述〕〔蒙古〕各部族起源于遁入额儿古涅—昆的两个人；由于生息繁衍，其氏族人数渐众。蒙古一词成了他们氏族的名称。”“所有的蒙古部落都是从〔某时〕逃到额儿古涅—昆来的那两个人的氏族产生的。”

《史集》中关于蒙古弘吉剌部的叙述，也为我们提供了可资参证的记载。弘吉剌部与成吉思汗所出的尼伦部，同出于“曾经遁入额儿古涅—昆的那两个人的氏族。”由于人口繁殖，久之，额儿古涅—昆之地已难以维持生存，他们于是谋向外发展。但是，严寒的山谷和狭窄的险道使他们无法通行。他们便发明把牛皮制成鼓风箱，煽燃大量堆集的木柴和煤，使岩壁熔化，以此获得了大量的铁，并凿通了走向原野的道路。而弘吉剌却“未经商议，就先于他人突然走出〔峡谷〕，以致踏坏了其他部落的炉灶”。弘吉剌部在12世纪时的居地，屠寄和日人箭内亘根据《元史·特薛禅传》考证，在额尔古纳河与特勒布儿河合流处的苦烈业尔山（《元史》作苦烈儿温都儿斤）。弘吉剌部正是蒙古人中不曾西迁蒙古草原中部山地，而是继续留居在额尔古纳河畔的一支。13世纪时的蒙古人，对于他们的原始住地在额尔古纳河上，似乎仍是人各皆知的。剌失德丁还亲耳听到过“有一群现在住在这里（按：指波斯）并曾见过额儿古涅—昆的蒙古人肯定地说，虽然这个地方很艰苦，但尚未达到〔所说的〕那种程度”。但是，类似的记载，在中国的史籍中却几乎很少有踪迹可寻。这是因为，元朝统治者和它的御用文士们，所着意的是蒙古先世神话的渲染，借以证明成吉思汗是一个“法天启运”的“圣武皇帝”，而对于蒙古人原来住处北荒的落后情况，则有意地进行隐讳而遂至于被遗忘了。

“蒙古”一词，本来的意思是什么？解释十分纷繁。其中许多是晚出的，很难作为实据。《黑鞑事略》的作者彭大雅提出“鞑语谓银曰蒙古”之说。然蒙语里银作münggün，《元朝秘史》旁译作“蒙昆”，读音不能相通。把蒙古与“蒙昆”混淆，只能认为是一种附会，当是涉女真王朝之称“金”而来的。剌失德丁则说：“蒙古（m（u）ūl）一词，最初作萌古（mūnk（u）），意即‘孱弱’和‘淳朴’。”但蒙语“愚”应为蒙合黑（mungqaq），与Mongol并不是一个字。故《蒙古源流》一书的德译者施密德，指责这一说法毫无根据，认为“盖西域史家于蒙古语一无所知也”。我们在这里不打算就语言问题进行讨论，只想介绍一些宋元文献中关于蒙古山的记载，以供参考。《契丹国志》一书的扉页上，附有一幅《契丹地理之图》。在上京之北，标有“蒙古山”三字，山的西傍有白文的“蒙古”二字，表明当时的蒙古部是傍蒙古山而居。蒙古部之西，依次为于厥、鳖古里、鞑靼。在鳖古里与鞑靼之间有“萌古司”，当即辽所设控御蒙古等部的官府机构。清人张穆撰《蒙古游牧记》一书，其卷3《巴林》一章中，引《辽史·地理志》谓：“上京临潢府，本汉辽东郡西安平之地，太祖取天梯、蒙国、别鲁三山之势，于苇甸射金龊箭以识之，谓之龙眉宫，神册二年城之。”后名为上京。今本《辽史·地理志》但作“天梯、别鲁等三山”，而阙蒙国之名。然卷一一六六《国语解》龙眉宫条明载“太祖取天梯、蒙国、别鲁三山”云云，不审《地理志》何以解“蒙国”之名。要之，蒙古山之名，在宋人文献中绝非仅见。如《事林广记》卷3所载《大元混一图》中，长城以北，辽阳界与古北口之间，自东往西，分列有“木叶山”、“蒙古山”、“祖山”。《黑鞑事略》也载：“黑鞑之国号大蒙古。沙漠之地有蒙古山。”此山在于厥之东，则其位置在大兴安岭一带，正是蒙古初兴之地。有关蒙古山的说法，很容易给我们以联想，使我们把蒙古与同源的拓跋鲜卑来对照。他们同起源于大兴安岭的北端，据说都是兵后逃亡到这里的幸存者。鲜卑的始兴地有大鲜卑山，蒙古人的先世所居地也有蒙古山，前者通过“推寅”（钻研）而得以南迁，后者则依靠凿山锻铁而向外发展。两者之间明显存在某些共同性质，是十分耐人寻味的。

蒙兀室韦部落究竟什么时候开始西迁？一般推测在840年黠戛斯灭亡回纥汗国之后。每当草原上的强大汗国崩溃时，那里的部族分布图也相应发生变化，这是合乎情势的。剌失德丁在谈到蒙古部发展的历史时说：“虽然没有确切的年代，但〔这个氏族〕大约经历了四百年。”《元朝秘史》记始迁来不儿罕的是成吉思汗的第二十代祖先。看来，它们是有所根据的。

传说中的蒙古部的祖先，即额尔古纳河森林中的两个人，一名捏古思（Näküs），一名乞颜（Kiyan）。“乞颜在蒙古语中，意谓从山上流下的狂暴湍急的‘洪流’。因为乞颜人勇敢、大胆又极其刚强，所以人们以这个词为他们的名字。”捏古思和乞颜可能就是原蒙古人时代互通婚姻的两个氏族。它们的后裔中，有一个“有命于上天而生的”孛儿帖赤那（蒙语：孛儿帖Börte意为苍色；赤那ino意为狼），“他是若干部落的首领”。他的妻子名豁埃马兰勒（豁埃Qo′ai意为惨白色；马兰勒Manal意为鹿）。他们一同渡过腾吉思水，迁至斡难河（今鄂嫩河）源头之地。狼的神话出现在蒙古的传说，正是他们西迁蒙古草原以后，开始受到突厥文化影响的反映。

据《元朝秘史》记载：由孛儿帖赤那八传而有孛儿只吉歹篾儿干，妻子名忙豁勒真豁阿。按照当时蒙古草原诸部命名的习惯，如果是男性，则在本部族名后缀“台”（tāi、dai又译歹、䚟），如塔塔儿分部秃秃黑里兀惕（Tūtūqliūt）的男子命名为秃秃黑里台（Tūtūqlitāi）。如果是女性，则加后缀“真”（in），名为秃秃黑里真（Tūtūqliin）。按照这种命名的习惯，可知孛儿只吉歹（Borigidai）一名，当是出自孛儿只斤（Borigin）部族。而忙豁勒真（Mongqolin）一名，则明为出自蒙古（Mongqol）部的女子。“孛儿只斤”一词原是突厥语，意为蓝色目睛。邵循正指出：孛儿只吉歹与忙豁勒真之名，均不见于《史集》，显然是一种臆造。正是从这种臆造里，透露出成吉思汗的先世是具有突厥血统的。传说中的成吉思汗的十世祖孛端察儿（孛儿只吉歹之曾孙）始建蒙古孛儿只斤部。这个部便是以父系的名字为氏，以母系的氏为部结合而成的。其后成吉思汗的父亲也速该，又把“孛儿只斤”命名为自己所创建的氏族。据此，正如邵循正所指出的：“我们可以说蒙古是室韦和突厥的混合。”蒙兀室韦西迁的过程，也就是它接受突厥影响而迅速发生深刻变化的过程，多数的蒙古部落从森林民转化成了典型的草原游牧民。