继续思考，继续追问
一、失误百年
整整一百年了！
中医被戴上“玄学”的帽子整整一百年了！
发难中医，始于个人，继而是群起而攻之的集体。
（一）个人发难
1917年，对中医首先发难的是留日归来的余云岫先生。
余云岫，浙江镇海人，1916年毕业于日本大阪医科大学。1917年，余云岫著《灵素商兑》，从否定《黄帝内经》入手，彻底否定中医文化。
《黄帝内经》是中医文化的奠基之作，中医文化的基础理论全部发源于此。成书之时，集中医基础理论之大成；成书之后，为中医文化之经典。
《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，《灵素商兑》批判的就是《灵枢》与《素问》。
批判《灵枢》与《素问》，余云岫的目的类似于美军对伊拉克的“斩首行动”。
“堕其首都也，弃其本源也。”
这是余云岫回答否定中医为什么从《灵素》入手的所以然。
否定中医，从否定《黄帝内经》入手；否定《黄帝内经》从否定阴阳五行入手，这是余云岫的基本思路与方法。
“无明确之实验，无巩固之证据。”这是余云岫批判《黄帝内经》的立足点。
“彼所谓阴阳者，神秘不可思议。”“至于五行之说，尤属不根。其在印度、欧西则分四行，曰地、曰水、曰风、曰火。中夏则别为五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是东西已不相同，孰得其真？已不可辨。”这是余云岫否定阴阳五行的基本依据。
余云岫坚信，击破阴阳五行学说，整个中医文化体系就会崩溃。
实际层面上，余云岫于1929年推出了“废除中医”案。这一提案震惊了中医界，也震惊了整个中国。余云岫是从根本上全面否定中医文化的第一人。
余云岫对《黄帝内经》的发难，是个人的发难。
（二）集体发难
集体发难，始于“科玄之争”。1923年，中华大地上发生了一场著名的文化论战，这就是“科玄之争”。科，科学也。玄，玄学也。孰为科学？孰为玄学？当时的答案是：西方文化为科学，中华文化为玄学。玄学玄在何处？玄在阴阳五行的不可重复，不可实证上。不可重复，不可实证，所以是玄学。争论双方的领军人物是胡适先生与梁启超先生。
“科玄之争”的起因与过程，没有必要重复叙述，此处只介绍一个非常奇怪而又被后人忽略的现象，这就是：西化派批判阴阳五行为玄学，而本土派同样视阴阳五行为玄学。原则上肯定中华文化，具体中否定阴阳五行，这是本土派的一大特色。请看以下例证：
1．梁启超先生批阴阳、批五行
梁先生在《阴阳五行说之来历》一文中说：“阴阳五行为两千年来迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。”梁启超先生认为，以五行学说“支配关乎病人生死的医学，是学术界的耻辱”。
“科玄之争”中，梁先生是坚定的本土派。“自强不息”与“厚德载物”，清华大学校训，就是梁先生从《易经》中摘录出来的。《易经》的基础在阴阳，但这并没有影响梁启超先生批阴阳。
2．章太炎先生批五行
1926年，章太炎先生在《医界春秋》发表《论五脏腑五行无定说》一文，主张废除五行。章先生认为五行学说为愚学而非哲学，他说：“五行之论亦与哲学何与？此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也。”文章引起了争论，章先生又撰文反驳：“今即不言五行，亦何损于中医之实耶？夫中医不可废也。”
众所周知，章太炎先生是国学大师。国学大师章先生只反五行不反阴阳。阴阳与五行，章先生是分割而论的。
3．严复先生批五行
严复在讲演中说：“中国隆古之人，已分一切物为五行也。五行曰金、木、水、火、土。意欲以此尽物。则试问空气应归何类？或曰空气动则为风，应作属木。《易·巽》为木，而亦为风。则吾实不解气之与木，有何相类之处？矿质金石相伴，血肉鱼骨，自为一部。凡此皆将何属？……中国人不通物理，五行实为厉阶。”
严先生曾任北京大学校长，是《天演论》的翻译者，他对中华民族由先进到落后的看法是：祖先开其头，子孙没有续其尾。严复先生临终对中华文化的态度是：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”严复先生在《天演论·译序》中高度地赞扬《易》，认为欧洲学术基础在“名、数、质、力”，而中华先贤在《易》里已全部解决。高度赞扬《易》的严复先生，反五行不反阴阳。阴阳五行，严复先生也是分割而论的。
严复有一个笔名，曰“地雷”。这可不是现代化武器中的“地雷”，而是六十四卦中复卦的卦象。坤卦在上，震卦在下。坤论地，震论雷。雷在地中，复。八卦中的坤、震两卦的卦象组成六十四卦中的复卦。从这一笔名上，可以看出严复先生对卦象的基本态度。
4．梁漱溟先生批阴阳、批五行
梁漱溟在《东西文化及其哲学》中这样说：“中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。他拿金、木、水、火、土来与五脏相配属，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。据《灵枢》《素问》还有东、西、南、北、中五方，青、黄、赤、白、黑五色，酸、甘、苦、辣、咸五味，宫商角徵羽五音，以及什么五声、五谷、五数、五畜等相配合。虽看着是谈资文料，实际似乎用不着，而不料也竟自拿来用。例如，这个人面色白润就说他肺经没有病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现它的本色就无病。又姜若炮黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇妙的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容，中国偏行之一千多年！”
梁漱溟先生，儒学大师，佛教徒，儒家文化的坚定信守者，但梁先生既否定阴阳又否定五行。
争论的是文化，心忧的是天下。“天下有病”，是争论双方的共同认识。“全盘西化”与“中学为体，西学为用”是争论双方开出的不同药方。实际上，本土派在基础问题上出现了不攻自破的漏洞。如果阴阳五行为玄学，“中学”还能“为体”吗？
（三）无人应战的遗憾
无论是个人发难，还是集体发难，批判否定的目标是一致的，皆以痛斥阴阳五行为玄学切入。
阴阳五行真的是玄学吗？
阴阳五行真的不可实证吗？
有人挑战，无人应战，是不是整个中医界在理论层面、哲学层面上的遗憾？！
中医经典《黄帝内经》为什么以阴阳五行为理论基础？整个中医界并没有从本源上作出令人信服的解答。
当然，合理地解释阴阳五行并不是中医界一个界别的责任；责任担当者，首先应该是质疑阴阳五行的文化界与哲学界。
二、质疑者难以回答的三个问题
（一）阴阳五行为什么无处不在
《易经》为群经之首，这是历史的共识。《易经》之首在哪里？在六十四卦！六十四卦由阴阳两爻组成。创造《易经》，经历了漫长的历史过程。“人更三圣，世历三古”八个字，是《汉书·艺文志》对《易经》形成过程的描述。《易经》里的所有文字都是对卦象的诠释。如果说阴阳是玄学，那么，创造《易经》的三代圣贤，会将阴阳两爻组成的卦象置于群经之首的位置吗？三代圣贤，难道个个都是糊涂虫吗？
诸子百家，子子论阴阳，家家论五行；先秦诸子，难道个个都是傻瓜吗？
打开《史记》《汉书》《淮南子》，阴阳五行仍然无处不在，如果说阴阳五行是玄学，写《史记》的司马迁，写《汉书》的班固，组织编写《淮南子》的淮南王刘安，个个都是傻瓜吗？
“万物负阴而抱阳。”以阴阳论物理，老子留下如此论断。看看今天的《门捷列夫化学元素周期表》，哪一个元素不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？看看组成地壳的硅酸盐、碳酸盐、硫酸盐、磷酸盐，哪一种盐不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？老子的结论究竟对不对？
孔子以阴阳五行论人礼，管子以阴阳五行论政理，孙子以阴阳五行论兵法，孔子、管子、孙子这些一流的贤哲为什么会以玄学为立论依据？
如果以余云岫与“科玄之争”两派的批判为真，如何看待先秦诸子，如何看待班固、司马迁？更根本的是，如何看待源头的一部部经典？
排中律，形式逻辑的基本规律之一。同一条件下，互相矛盾的两个判断中，必有一真，必有一假，不能全真，不能都假，绝对不能有中间情况。
那么，诸子百家与余云岫之间谁真谁假呢？
（二）玄学怎么能够孕育出中华文明？
中华文明的确存在，而且赢得了世界的敬重，请看下面几个论断。
1．《科学史》论中华文明
英国学者W.C丹皮尔著《科学史》一书，开篇之处第一句话是这样的：
“在历史的黎明期，文明首先在中国以及幼发拉底河、底格里斯河、印度河和尼罗河几条大河的流域中，从蒙昧中诞生出来。”
丹皮尔所说的“文明”，是世界古代文明。在世界古代文明中，丹皮尔把中国文明排在了首位。
《科学史》一书初版于1929年，到1958年印行21次，1946年商务印书馆出版中译本，到1987年4次印行。
敬请注意，东西方发行量如此之大的《科学史》，将中华文明放在人类文明史的第一位。
2．《极简欧洲史》论中华文明
澳大利亚学者约翰·赫斯特大作《极简欧洲史》中文版序的第二段话是这样的：
“中华文明远比欧洲文明古老，在很长一段时间里也远比欧洲文明进步。”
这段话在书的结尾处又出现一次。
《极简欧洲史》热销于欧美，2011年广西师范大学出版社引进，到2017年28次印刷。
请看，澳大利亚学者认为中华文明的确存在，而且比欧洲文明更古老。
文化是化人之道，文明是人创造出的成果。如果阴阳五行为玄学，那么值得追问的问题是：玄学怎么会孕育出领先世界而且让世界心悦诚服的中华文明？
（三）世界一流的科学家、学者为什么崇尚阴阳
笔者的书桌上，高度评价阴阳的西方科学家、西方学者，有以下几位：
诺贝尔物理学奖获得者玻尔；
诺贝尔物理学奖获得者卡普拉；
诺贝尔化学奖获得者普利高津；
美国科学院院士、物理学家惠勒；
法国科学院院士、数学家、传教士白晋；
英国人文科学院院士李约瑟。
量子物理学大家、诺贝尔物理学奖获得者玻尔崇拜阴阳。1937年春，玻尔访问中国。这次访问玻尔有一个重大发现：他所倡导的并协性原理，竟然在中国古文明中就有其先河。玻尔认为“阴阳”图是并协性原理的最好标志。后来，玻尔把太极图放在自己家族的族徽上。
美国科学院院士、美国物理学学会主席、美国哲学学会副主席惠勒教授1981年访问中国，演讲中次次都谈到玻尔与太极图的故事。惠勒教授在中国的演讲集为《物理学和质朴性》一书，阴阳太极图赫然出现在该书的第一页。
李约瑟博士先著《中国科学技术史》，又著《中国古代科学思想史》，李约瑟博士指出，中国古代科学的三大基本观念在五行、阴阳、卦象符号。
法国传教士、法国科学院院士、数学家白晋对阴阳的评价，其结论可以说至高无上。白晋认为，中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳这个简明自然的方法表示了所有科学原理。
阴阳如果是玄学，会赢得西方一流科学家的敬重吗？
三、千古之谜的形成
阴阳五行，在中原大地上是一个千古之谜。
阴阳五行很重要！这是先秦诸子的共同结论。
以阴阳五行为依据论证一切问题，这是先秦诸子的共同实践。
但阴阳五行为什么重要？阴阳五行为什么可以成为论证一切问题的依据？先秦诸子并没有给出基本的解释，这是先秦诸子留下的千古之谜。
论阴阳不论五行，这是《易经》的特点。五行从何而来？这一千古之谜，产生于群经之首。
谈五行不谈出处，这是《尚书》的特点。阴阳与五行是什么关系？这一千古之谜，产生于《尚书》。《尚书》，儒家十三经中位列第二。
阴阳的根源在寒暑，在冬至夏至，这是《周髀算经·日月历法》给出的答案。五行呢？五行的根源在何处？《周髀算经》没有给出答案。
四、寻找阴阳五行的源头
有！一定有来源之处！
这一追问方式源于地质学。
找到了矿，必须追问矿从何处来！
有这个矿，必须追问这个矿是怎么形成的！
如此追问，是地质界的基本常识。
将地质界的追问方式引入中医文化研究，很快就会提出一系列新问题：
——有阴阳，阴阳从何处来？
——有五行，五行从何处来？
——阴阳与五行是同一个发源地吗？
——有《黄帝内经》,《黄帝内经》是怎么形成的？
——有《易经》,《易经》是怎么形成的？
——有中医文化，中医文化是怎么形成的？
——有中华文化，中华文化是怎么形成的？
——中医文化与中华文化同根同源吗？
希伯来先贤、印度先贤为子孙留下的是育人的、世世代代流传的文化，难道中华先贤会为子孙留下害人的、经不起推敲的玄学吗？爷爷疼孙子，这是天性。同样的道理，中华先贤会贻害子孙吗？
阴阳五行之所以成为玄学，笔者认为，关键问题在于失传了阴阳五行的发源地。只要找到阴阳五行的源头，一定会解释阴阳五行的合理性、重要性与无处不在的普遍性。
五、中原失传的，到边陲去找找
朝堂失传了的，到民间去找；中原失传了的，到四周去找。
研究问题，眼睛不能死死地固定于一点，而应该放眼于上下左右，这是孔夫子留下的基本方法。
《汉书·艺文志》:“礼失而求诸野。”这是孔夫子的话。礼，狭义上的礼仪，广义上的传统。野，朝野之野也。朝堂失传的传统，民间或许有保留，可以到民间去找回来。孔夫子的这一论断，很多人都知道。
《左传·昭公十七年》:“天子失官，学在四夷。”孔夫子的这一论断，几乎被人遗忘了。这八个字，评价的是一个重要历史典故——
少昊氏时代为什么以鸟命名官名？
鲁昭公不明白。
鲁昭公何许人也？鲁国之国君，周公之后代也。周公，周礼的制定者，周之贤臣，文化集大成者，孔夫子崇拜的对象。周公受封于鲁，周公后代不能解答的问题，一定是道大难题。谁能解答？东夷小国郯国的使者郯子顺利而轻松地解答了这一难题。少昊氏时代的官员，均是用鸟来命名。不同的鸟，不同的官。官，是主管太阳历的官。不同的官，掌管不同节令：
凤鸟氏是总管太阳历的官。
玄鸟氏是掌管春分秋分的官。
伯赵氏是掌管冬至夏至的官。
青鸟氏是掌管立春立夏的官。
丹鸟氏是掌管立秋立冬的官。
春分秋分、冬至夏至、立春立夏、立秋立冬，太阳历的八节在当时被称之为“分至启闭”。分，春分秋分；至，冬至夏至；启，立春立夏；闭，立秋立冬。
以历设官，是黄帝、炎帝、共工、太昊、少昊时代的传统。一个时代，一个官名。官名命名的依据可以不同，但是以历设官的原则是一致的。鲁昭公不明白的事，东夷的郯子解释得清清楚楚。孔夫子知道这一典故后，作出了“天子失官，学在四夷”的评价。
四夷为何？《礼记·曲礼下》:“南蛮、北狄、东夷、西戎也。”四，四周也。夷，华夏之外的族群也。
“天子”者，中原华夏之代称也。“失官”者，狭义上失去了设置官员的依据，广义上失传了文化传统。
中原华夏失传了的文化可以在四周找回来。孔夫子时代，中原华夏还有如此广大的胸怀。四夷之中，大有圣贤。舜，东夷人；文王，西夷人；这是《孟子·离娄下》的介绍。
古有孔夫子的教导，今有纳西族保留中原古乐的启示，笔者几次深入云贵川，以及湘西白云深山处。
在湘西，笔者找到了《苗族古历》。善于种植水稻的苗族，保留了远古时期的太阳历。苗族保留的太阳历，可以精确、精密、精致地解释阴阳。
阴阳的根本在太阳！
在贵州，笔者找到了彝族典籍《土鲁窦吉》，汉语意思“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一是保留了洛书河图，二是保留了对洛书河图的合理解释。《土鲁窦吉》告诉世人，洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月阴阳合历。
阴阳五行是从十月太阳历出发的，天干地支是从十月太阳历出发的，“宇”“宙”这两个单音词，以及广泛出现在文学作品中的72与36这一组数据，还有中华民族所崇尚的龙，全部是从十月太阳历出发的。
《土鲁窦吉》保留的十月太阳历，既可以精确、精密、精致地解释阴阳，又可以精确、精密、精致地解释五行。
阴阳五行的根本在太阳！
在四川，笔者在凉山彝族毕摩经书中找到了与三星堆一模一样的五辐太阳轮。彝族经书解释五辐太阳轮表达的是五行太阳历。
阴阳五行的根本在太阳！
苗族与彝族，两个不同的民族，一个共同的指向：太阳历是阴阳五行的发源地。
实际上，还有一个少数民族与苗族、彝族持有同样的观点，这就是生活在黔东南的水族。水族文化，也是以太阳历解释阴阳的。
从太阳历这一根本看，彝族、苗族、水族与汉族应该同根同源。
没有天文历法，种植也不会有收获。民以食为天！没有粮食，决不会诞生人类文明。中华大地上的粮食，远远早于文字。人工粮食的出现，证明了天文历法存在。中华文化不是起源于文字，更不是起源于儒家道家，而是起源于远古时期的天文历法，首先是太阳历。
在西方，太阳历只有记时意义，而在中华大地上，太阳历则涉及中华文化、中医文化的大根大本。
——太阳历，阴阳五行的发源地！
——太阳历，天干地支的发源地！
——太阳历，粮食种植的根本大法！
——太阳历，中华文化的大根大本！
——太阳历，中医文化的大根大本！
——太阳历，诸子百家的大根大本！
——太阳历，音律与数理化的大根大本！
世界上有多种文化与宗教，但天上只有一个太阳。宗教大都以万能之神为本，中华文化与中医文化以天文为本，首先是以太阳为本。认识中华文化与中医文化，不能以书论书，不能以人论人，更不能以字论字，而应该仰观天文、仰观太阳、仰观月亮、仰观北斗。
以太阳历为钥匙，才能真正打开中华文化、中医文化的大门，才能真正认识中华文明的成因。
此处特别提醒的是，太阳历分十月太阳历与十二月太阳历，在顺序上，十月太阳历在先，十二月太阳历在后。笔者认为，中华文化成熟于十月太阳历，精美于十二月太阳历。成熟点与精美点会在后面讨论，此处不赘述。
六、批判者需要弄懂的十个基本问题
宗教不允许怀疑，邪教不允许批判，文化既允许怀疑又允许批判。但是，一百年来的中医批判，以及现实中的中医批判，批判方式是“以我论之”——我认为怎么样就是怎么样。事关源头的基本常识，既不知道，又不想求证，更不想弄懂弄通。这里列出事关中医文化起源的十个基本常识，供中医文化的批判者思考。
其一，过一年又一岁，年和岁一样吗？如果说有差别，有几大差别？年和岁的确定与中华文化、中医文化的起源有什么关系？
其二，世界很大，但是数学体系只有两种：一是中国的机械化算法体系，一是西方的逻辑演绎体系。今天计算机所采用的数学，并不是西方的逻辑演绎体系，而是中国的机械化算法。知道机械化算法与阴阳的母源关系吗？“观阴阳之裂变，总算术之根源。”知道这句话是谁说的？知道中国算术为什么会以阴阳为根源？
其三，今天全世界采用的音律标准，是中国的十二平均律，知道十二平均律论阴论阳吗？知道十二律与十二经络的同根伴生关系吗？
其四，“满招损，谦受益”与“阳极生阴，阴极生阳”这两句格言之间有渊源关系吗？
其五，奇偶之数，涉及文化的大根大本。在古希腊，最早重视数的，当属大哲学家毕达哥拉斯。毕达哥拉斯留下的名言是：“一切都是数。数的关键是单双。”数，古希腊人分单双，中华先贤分奇偶。奇偶之数与一阴一阳有关系吗？彝族文化、苗族文化皆以阴阳论奇偶，《黄帝内经》同样以阴阳论奇偶，知道阴阳与奇偶的关系吗？为什么一阴一阳可以论一奇一偶？
其六，昨日的阴阳批判者，大都是“读书破万卷”的读书人，但是，知道中华大地上的第一部书是怎么形成的？第一部书的形成与阴阳有关系吗？
其七，今天的阴阳批判者，大都进过图书馆，知道“图书”这个双音词与阴阳的关系吗？
其八，时间空间，是各个学科的基础。知道《黄帝内经》以时间空间为本吗？知道中华大地上的时间空间与阴阳的关系吗？知道时空物三位一体是《黄帝内经》的时空观吗？
其九，地球仪上有两条回归线，中午的日影有长短两个极点，知道这两线两点与中华文化、中医文化的母源关系吗？知道这两线两点与“寒暑相推”“礼尚往来”“终则有始”“原始反终”“如环无端”“周而复始”这些成语的母源关系吗？知道这两线两点与四时、六气、八风、十二月、二十四节气的母源关系吗？知道这两线两点与阴阳五行的母源关系吗？
其十，太阳视运动的实质是地球公转，昼夜往来的实质是地球自转，知道地球公转与周岁之阴阳的关系吗？知道地球自转与周日之阴阳的关系吗？
余云岫先生早已驾鹤西去，使后生失去了请教、商榷、应战的机会；“科玄之争”两派的老先生也早已驾鹤西去，使后生失去了请教、商榷、应战的机会。但是，批判阴阳五行者仍然连绵不绝。
希望今后的批判者，在弄懂这十个基本问题之后，再来批判阴阳五行，再批判中华文化、中医文化。
实际上，不懂太阳历的文化批判，全部是文化大门之外的呐喊；而不懂太阳历的文化继承，基本上是“瞎子摸象”抑或大森林中捡树叶。
七、“知其要者，一言而终”的提示
“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”这是针经《灵枢》开篇之作《九针十二原》中一个重要论断。这一论断提醒后人，研读《黄帝内经》一定要知道“精要”之“要”。知道了这个要点，可以一通百通；不知道这个要点，则会走入漫无边际的迷宫之中。
要点之要，就是太阳历。
研读《黄帝内经》，只要认识“两点两线”——日影最长点、日影最短点与南北回归线，一系列中医基础概念就会明白于顷刻间，例如，天道、阴阳、五行、四时、六气、八风、十二律，以及天干地支、升降出入……
要点之要，会在正文中一一解读。
中华先贤为什么会创造出如此优秀的文化，从基点到思路到方法，后人明白吗？
刘明武
于南海之滨