第二节 阴阳合历之二：十二月太阴历

日常生活中所说的“某月某日”“初一十五”，属于月亮历。月亮，史称太阴星。所以，月亮历称之为太阴历。

中华大地上的太阴历产生于何时？

“后羿射日”与“嫦娥奔月”，这两个并列的神话故事可以给出一点启示。

“后羿射日”，谈的是太阳历的改革。“嫦娥奔月”，谈的是月亮历即太阴历的出现。两个神话故事的并列，指的是太阴历与太阳历的融合。

一、经典记载

太阴历，最早是在《山海经》与《周髀算经》出现的。

（一）《山海经》记载的太阴历

《山海经·大荒西经》:“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也……有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”这里的常羲生十二月，隐喻的是十二月太阴历的诞生。——这是《山海经》记载的生月神话。

《山海经·大荒南经》中有羲和生十日之说。

羲和生十日，常羲生十二月，应该是两种历法。十日，指的是十月太阳历。十二月，指的是十二月太阳历或十二月阴阳合历。《吕氏春秋》有“尚仪作占月”之说，《史记·历书·索引》有“常仪占月”之说，常羲、尚仪、常仪，三个名字仅仅是发音上的差别，应是一人之名。毕沅注：“尚仪与嫦娥音通。”

《淮南子》对“嫦娥奔月”的神话有进一步诠释。《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”这一神话，将后羿与嫦娥联系在了一起。后羿射日，十个太阳射落九个剩下一个；嫦娥奔月，一个月亮变成了十二个月。一个太阳、十二个月，两个神话前后有连续关系，即十月太阳历改革为十二月历。

（二）《周髀算经》记载的太阴历

《山海经》以神话隐喻太阴历，《周髀算经》则是以严肃的数据诠释太阴历。太阴历的四个关键性数据，是在《周髀算经·日月历法》出现的：

“置小月二十九日。”

“置大月三十日。”

“置经月二十九日九百四十分日之四百九十九。”

“置小岁三百五十四日九百四十分日之三百四十八。”

小月29日，大月30日，经月29（29.53085）日，小岁354（354.3702）日，四个数据构成了完整的太阴历。

中华大地上的三位数分母，首先是在太阴历中出现的。

大月30日，小月29日，这两个数据彝族有、苗族有、中原华夏同样有，“二十九日九百四十分日之四百九十九，为一月”这个数据的拥有者，唯有中原华夏。

940这个三位数分母的出现，预示着中原华夏的算术水平已经超越了边陲的兄弟民族。

太阳历称岁，太阴历称小岁。太阳回归一次为一岁，月亮圆缺十二次为一小岁。

二、少数民族记载的太阴历

太阴历中原有，边陲也有，后面介绍苗族、彝族保留的太阴历。

（一）苗族太阴历

苗族同胞有一首名叫《太阳姑娘月亮小伙儿》古歌，记载的太阳历与太阴历。唱词如下：

太阳姑娘天上行，月亮小伙儿在追赶。

到了蛇、马月，日月分道行；

太阳姑娘走远路，月亮小伙儿走近道。

又到牛、鼠月，日月换路走；

月亮小伙儿走远路，太阳姑娘走近道。

太阳姑娘常勤快，天天走路一个样，年年月数都一样。

月亮小伙儿有点懒，有时小步走得慢，这个月就小；有时大步走得快，这个月就大。

大月30日，小月29日，大小相间。

这是贵州威宁一带流传的苗族古歌，由贵州雷山苗族同胞李国章先生所收集记载。古歌揭示了这样几个历史事实：

其一，苗族先贤是善于观察天文的先贤。

其二，苗族先贤发现太阳、月亮运行的轨道不一样。

其三，苗族先贤制定出太阳历、太阴历，然后制定出了太阳、太阴合二而一的阴阳合历。

其四，“太阳天天走路一个样”指的是太阳历每个月的天数相等。

其五，“月亮有时走小步，有时走大步”这里说明，苗族先贤发现30日与29日的大月、小月。

其六，蛇月、马月、牛月、鼠月，苗族先贤在天文历法中使用了十二属相记月。

苗语，也是把月亮称之为太阴。

苗族文化把太阳比作姑娘，把月亮比作小伙儿，这一点与中原华夏的“太阳公公，月亮奶奶”稍有差异。

（二）彝族太阴历

彝族典籍《土鲁窦吉》与《宇宙人文论》均有月亮观测的记载。

关于月亮的变化，《宇宙人文论》中有一篇《论日月运行》有如此归纳：“月亮跑一圈，经历一个月，轮回一次盈亏圆缺。”一个月之内，月亮有盈亏圆缺四大变化。

关于月亮四大变化的原因，《宇宙人文论·论日月运行》的详细解释是：

“月亮初一开始长体，十五圆满长成。

初二、初三太阳月亮并行于地球两侧，太阳光不能远传到月亮上，月光只有头发丝那样大一点。

初七、初八太阳转出一角，月亮照着一边，有一半亮堂堂的，这就是‘上弦月圆一半’。

十五、十六太阳转到天空中，月亮转到地球面上，天气下降，地气上升，月光亮堂堂，清、浊二气明朗朗，这就是‘十五月圆’的时候，有生命的样样发展。

十八、十九太阳转过一方，月亮缺过一角，渐渐移到二十二、二十三，太阳又转过一方，月亮又缺了一角，清、浊二气接触半周，月亮只明一半，这就是‘下弦月缺一半’。

到三十日，太阳和月亮都同时越过地球两边去了，清气与浊气都积聚起来了，这就是‘月光都尽’的‘晦’日。”

月亮为什么有盈亏圆缺四大变化？月亮的变化，原因不仅仅在月亮本身，还关乎月亮之外的太阳与地球。是太阳、地球、月亮三者对应关系的变化，决定了月亮盈亏圆缺的四大变化。一个月之内，太阳、月亮、地球三者有4种对应关系，4种对应关系决定了四大变化：

初二、初三，太阳、月亮在地球的两侧，阳光只有一点照到月亮上，所以月光像头发丝一般。月缺，原因在此。

初七、初八，太阳照着月亮的一边，所以月亮有一半是亮的。月亏，原因在此。

十五、十六，太阳可以光照月亮，所以月光亮堂堂，这就是“十五月圆”的原因。月盈月圆，原因在此。

十八、十九太阳转过一方，月亮缺过一角，渐渐移到二十二、二十三，太阳又转过一方，月亮又缺了一角，月亮只明一半，这就是“下弦月缺一半”。月亏另一半，原因在此。

到了三十，太阳和月亮同时处于地球的两边，阳光无法照到月球，这就是“月光都尽”的“晦”日。月晦无光，原因在此。

“太阳一天转一次，月亮一月圆一番。”《宇宙人文论·太阳的月亮根源》一文中也有如是之论。

月圆月缺，并不是月亮本身决定的，而是由太阳、地球、月球三者变化关系决定的。彝族先贤早就认识到了这一点。

讨论月亮盈亏圆缺的四象之变，这是最有价值的一篇文献。

《宇宙人文论》将太阳称为“众阳之精”，将月亮称为“太阴之象”。

大月30日，小月29日。《宇宙人文论》中同样有大小月之分。

（三）望月知日：常青的挂历

今天的挂历挂在墙上，当初的挂历挂在天上。月亮圆缺的变化，就是中华大地上的挂历。望月知日，是太阴历根本作用。

抬头一看，月亮正圆，知道是朔望月的十五。

抬头一看，月亮缺失，不是三十，就是初一。

月牙如弦，上半月的初三、初四。月牙朝上，月圆半边像弯弯的小船，这是上半月的初七、初八。月牙朝下像一块被啃过的月饼，这是下半月的二十二、二十三。

月牙朝上且边缘光滑，是上半月。月牙朝下，且边缘粗糙，这是下半月。

在没有挂历的年代，中华大地上的士农工商，晚上一举头望月，就知道“今日何日”了。

（四）几个基本常识

1．朔望月的界定

《周髀算经·日月历法》:“月与日合，为一月。”月，并非仅有月亮一种因素决定，而是由日月两种因素决定的。日月如何决定月？就是日月的会合。日与月会合一次就是一月，这里记载的是朔望月。

2．朔望

何谓朔？何谓望？初一为朔，十五为望。

朔望之“朔”，文字记载在尧舜时代。《尚书·舜典》:“正月上日。”疏：“上日，朔日也。”

定朔是一件大事。《周礼·春官》:“颁告朔于邦国。”《说文解字》:“朔，月一日始苏也。”定哪一天为初一，由太史向诸侯国颁告。定朔的参照坐标在月亮，在月缺之日。

“望”之确定，同样是一件大事。《尚书·召诰》:“惟二月既望。”日月相望谓之望。《论衡·四讳》:“十五日，日月相望谓之望。”十五日，月圆之日。望之确定，参照坐标在月亮。

《圣经·出埃及记》告诉后人，年首月首都是由上帝规定的。

“岁首至也，月首朔也。”《后汉书·历律下》告诉后人，岁首在冬至之至，月首在朔望之朔。中华大地上的岁首月首是由太阳月亮规定的。日影揭示冬至，冬至为一岁之首。月亮展示朔望，朔望之朔为一月之首。

3．几何学中的初一十五

太阳—月球—地球，三者如此三点一线，初一。

太阳—地球—月球，三者如此三点一线，十五。

月球位于太阳、地球之间，此时月球晦暗不发光。

地球位于太阳、月球之间，此时月球又圆又亮。

月圆月缺，月缺月圆；一朔一望，一望一朔；初一十五，十五初一；如此循环，周而复始。从朔到朔，从望到望，这一区间的时间长度即朔望月。

4．月亮圆缺与死生之说

神话中嫦娥的长生不老药，经典中的死生之说，实际上关乎着月亮的圆缺。

《孙子兵法·虚实》:“月有死生。”

《鹖冠子·王第》:“月信死信生，终者有始。”

《楚辞·天问》:“夜光何德？死则又育。”

月缺论死，月现论生。一死一生，终者有始，原始反终。“不死之药”的真实意义，在于月亮的死而复生。

《易经·系辞上》:“原始反终，故知死生之说。”人死不能复生，能够死而复生者有谁？《孙子兵法》《鹖冠子》《楚辞》三部典籍共同指出，能够死而复生者，只有天上的月亮。《易经》中的“原始反终”之论，只有放在太阴历中才能得到正确解答。

5．月之朔望与基础问题的解答

其一，望月知日。初一即朔，月中即望。天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。望月可以知日，望月可以知历。反之，知日也可以推理月相。

今天的日历在墙上，古时的日历在天上。

其二，月之朔望与潮起潮落。大江大河在地球上，但是，天文大潮的决定因素在月亮。人在地球上，人体气血虚实变化的决定因素在月亮。《灵枢·岁露论》篇有月满海水西盛，人血气充实；月亏空海水东盛，人气血虚之论。

其三，月之朔望与女子月信。月亮是女子月信的参照坐标。月亮圆缺一次，女子月信一次；多一次是病，少一次也是病。

此处说明一个问题，即月亮朔望与江河潮汐在时间上有着严格的对应性，而女子月信对应的是朔望周期，而不是仅仅局限于朔望这两天。

其四，月之朔望与用药补泻。

“月生无泻，月满无补。”月亮圆缺是用药用针补泻的参照坐标，这是《素问·八正神明论》建立的补泻原则。

（五）月亮的位置紧随太阳

“与日月合其序。”

“日月无私照。”

“日往则月来，月往则日来。”

“日中则昃，月盈则食。”

日月并列而论，是中华文化的特点。太阳历之后出现太阴历，顺理成章。

月亮，是天文中一个重要因素，其地位仅仅次于太阳。研究宇宙，研究人与万物，离不开月亮这一因素。忽略了月亮，不可能得出完整的研究成果。

月亮，是人文中一个重要因素。天上的月亮，化为人文中的阴阳之阴。月论阴，日论阳。太阳月亮，一阴一阳。一阴一阳，太阳月亮。天上的日月无处不在，知道了这一点，才能明白人文中阴阳无处不在的根源。

认识中华文化、中医文化，首先应该认识太阳，其次应该认识月亮。

圆周循环运动，月球的基本常识之一。

朔、上弦月、望、下弦月、晦，运动中的五种变化，月球的基本常识之二（图4-1）。

月亮圆缺的变化，影响着地球，影响着人体。

钱塘江在地球上，但是钱塘江大潮的决定性因素在月亮。

女同胞在地球上，但是女子月信的决定性因素在月亮。

人在地球上，但是人体气血虚实的决定性因素在月亮。

“日为阳，月为阴。”（《素问·阴阳离合论》）忘记了月亮，一阴一阳就少了一半，所以谈文化论中医，无论如何不能忘记月亮。