第一节 经典记载的十二月太阳历
中原华夏源头形成的经典，部部都谈十二月太阳历。不懂十二月太阳历，读不懂中华元典。不懂十二月太阳历，读不懂中华文化。
一、《尚书》记载的十二月太阳历
《尚书》开篇于《尧典》,《尧典》开篇于天文，结果于十二月太阳历，最终落脚于阴阳合历。
《尚书·尧典》:“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”
这里出现了五个时间单位：旬、日、月、时、岁。
何谓旬？《说文解字》:“十日为旬。”
何谓日？《周髀算经·日月历法》:“日复日，为一日。”
何谓月？《周髀算经·日月历法》:“故月与日合，为一月。”
何谓时？《素问·六节藏象论》:“六气谓之时。”
何谓岁？《周髀算经·日月历法》:“日复星，为一岁。”《素问·六节藏象论》:“四时谓之岁。”《易经·系辞下》:“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
每一个时间单位的确定，需要严格的天文坐标，需要严密的数字定量。后贤可以思一思、想一想，每确定一个时间单位，中华先贤需要经历多长时间，付出多少精力？
366日，一岁之时间长度也。《尚书·尧典》与《灵枢·九宫八风》记载的是366日，《周髀算经·日月历法》记载的是365.25日，元朝郭守敬精确为365.2425日，今天的数据是365.2422日。
365.25-365.2422=0.0078（日）
上下几千年，人类在太阳历上的进步，仅仅体现在0.0078这个数字上。
一定要牢牢记住的是，太阳历论岁，太阴历论年。太阳回归一次（日影长短循环一次），即是一岁。月亮圆缺十二次，即是一年。过一年又一岁。但是，年和岁是不一样的。
闰，可以闰日，也可以闰月。
闰日，调整的是太阳历本身的时间差。
闰月，调整的是太阴历与太阳历的时间差。
“以闰月定四时”何意也？四时春夏秋冬是立竿测影确定的。春夏秋冬四时，四时为一岁；月亮圆缺十二次为一年。岁的时间长，年的时间短；长短之间的差距累积到一定数量，必须设置一个闰月，才能使春夏秋冬如期而来、如期而去。“以闰月定四时”这句话说明，尧时代的历是以十二月太阳历为基础的阴阳合历。
以十二月太阳历为基础的阴阳合历，是尧发布政令的依据，是百官行政的依据。
二、《黄帝四经》记载的十二月太阳历
长沙马王堆出土的帛书，其中有《黄帝四经》一书。春夏秋冬四时，是《黄帝四经》论证一切问题的依据。
《黄帝四经·经法·论约》:“四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。”
这里出现的“四时”，是日影区分出的春夏秋冬。“三时成功”，指的是春生夏长秋收；“一时刑杀”，指的是冬藏。
以四时论天理，以四时论政理，以四时论物理，以四时论人理，是《黄帝四经》论证问题的基本方式。
三、《周礼》记载的十二月太阳历
《周礼》在儒家十三经中排位第四，为儒家重要经典。一部《周礼》，全部内容分为6个篇目：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天地四时，为官员设置之坐标；春夏秋冬四官，六占其四；太阳历在《周礼》时代的崇高地位，由此可见一斑。
《周礼·春官》:“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。 ”
“十有二岁”即十二岁。十二岁，也是一个时间单位。十二岁，一大旬。
“十有二月”即十二月。春三月夏三月秋三月冬三月，共十二月。一岁，12个月。
“十有二辰”即十二辰。昼六辰夜六辰，昼夜共十二辰。
“十日”即一旬。“十日”即一旬的天数。
“二十有八星之位”即二十八星宿在天体中的整体形象与具体位置。
“辨其叙事，以会天位。”辨，辨别天文，辨别人时也。“叙”，安排也。“事”，生产之事，生活之事也；天下之事，家庭之事也。“会”，会合也。《左传·昭公七年》:“日月之会是谓辰。”日月两点一线关系之时，会合之会也。“天位”，天体中的特定位置也，日月相会的位置也。人时合于天时，人文合于天文，人事合于天文天时，是这一论断的核心。参照“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之论，才能真正理解“辨其叙事，以会天位”这句话的真实含义。
“冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。”“冬夏”者，冬至夏至也。“致日”者，太阳观测也。“冬夏致日”，冬至夏至这两天测量日影的长度。“春秋”者，春分秋分也。“致月”者，月令观测也，昼夜观测也。春分秋分这两天测量昼夜的时间长度。《礼记·月令》与《吕氏春秋·十二纪》中均有仲春仲秋之月“日夜分”的记载，《汉书·五行志》中有“春与秋，日夜分”的记载，《淮南子·天文训》中有“八月、二月，阴阳气均，日夜分平”的记载，中华先贤为何特别注重研究冬至夏至、春分秋分这四天呢？因为这四天隐藏有永恒的太阳回归法则！太阳回归的法则，揭示在立竿测影的日影下。日影下，有两个永恒不变点：中午日影最长点与中午日影最短点。这两个点，就是冬至夏至。中午日影最长点，冬至；中午日影最短点，夏至。日影长短两极的冬至夏至，决定着气候中的寒暑，决定着寒暑二气亦即阴阳二气的升降。日影长短两极盈缩的中间，有两个平均点。这两个平均点，就是春分秋分。日影长度的平均，决定着春分秋分这两天的昼夜时间长度平均。春分秋分这两天昼夜的时间长度相等，这就是“日夜分阴阳平”的奥秘。认识日影长度的四个点，就可以辨别冬至夏至、春分秋分4个节令，这里就是“以辨四时之叙”的奥秘。
以四时论气候，以四时论政令，以四时论教化，以四时论祭祀，以四时论战争……“以四时论之”是《周礼》论证问题的基本思路与方法。换言之，“以太阳论之”即《周礼》论证问题的基本思路与方法。
笔者此处关注的是，《周礼》以四时为坐标论疾病。《周礼·天官》:“四时皆有疠疾：春时有瘠首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。”以时间为坐标论病，以四时为坐标论病，《周礼》与《黄帝内经》的立场完全一致。春有A疾，夏有B疾，秋有C疾，冬有D疾；四时有规律性，气候病有规律性，疾病也有规律性。病有时间上的规律性与规定性：一时有一时之病，四时有四时之病；病随四时变化而变化，如此思路与方法会过时吗？
四、《逸周书》记载的十二月太阳历
《逸周书》相同于《尚书》中的《周书》，据说是孔夫子编撰《周书》时，没有收录的文章。其实，《逸周书》中保留了非常重要的天文历法。
《逸周书》中有十二月太阳历，有二十八宿历，有北斗历，还有阴阳合历。
《逸周书·周月解》:“凡四时成岁，岁有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。”
一岁分四时，四时分别命名为春夏秋冬。
一时分三个月，分别命名以孟春仲春季春，孟夏仲夏季夏，孟秋仲秋季秋，孟冬仲冬季冬。孟仲季，一二三也。
一岁12个月。
“孟、仲、季”之名之顺序发源于太阳历，记载于《逸周书》，延续于《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》。
五、《周髀算经》记载的十二月太阳历
《周髀算经·日月历法》:“三百六十五日南极影长，明日反短。以岁终日影反长，故知之，三百六十五日者三，三百六十六日者一。故知一岁三百六十五日四分日之一，岁终也。”
这一论断记载了四个太阳回归年。太阳回归年有小周期、大周期之别。一次回归为小周期，四次回归为大周期。四个回归年之中，前三年每一次回归的天数为365日，第四年的回归的天数为366日。三个365日，一个366日，总数为：
365×3+366=1461（日）
四个回归年的平均天数为：
分数、小数都是在太阳历中出现的。
四个回归年之中，最后一年与前三年有1日之差，这个差别揭示的是不匀速运动，太阳回归不匀速，实质上是地球公转不匀速。
太阳回归年12个月，是在《周髀算经·七衡六间》篇出现的。太阳回归一来的6个月，一往的6个月，一来一往12个月。
六、《易经》记载的十二月太阳历
乾卦六爻，描述的是太阳回归年的前6个月。
《易经·乾·彖传》:“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
大明者，太阳也。六位者，六时也，六月也。龙是时间龙！龙是太阳龙！
坤卦六爻，描述的是太阳回归年的后6个月。六爻阴六爻阳，阴阳十二爻描述的是太阳回归年的12个月。
春夏秋冬四时，十二月太阳历区分出的四个季节。“四时”一词，在《易经》反复出现过多次。《易经·乾文言》:“与日月合其明，与四时合其序。”日月之明在先，四时之序在后，谈的是不是十二月太阳历？
药王孙思邈在《大医精诚》一文中指出，要想成为大医——医生医圣，必须要学习前人留下的经验与经典，终极篇是《周易》六壬。何谓易？何谓六壬？“日月为易”，这是《周易参同契》对“何谓易”的界定。六壬即六爻，六爻即六龙，六龙即六时，这是《周易·乾·彖传》对“何谓六爻”的界定。六时即太阳回归年前半年的6个月与后半年的6个时，这是笔者的解释。