第四节 十月太阳历的基础性贡献

从《易经》《尚书》开始，华夏文化留下一系列千古难题：

 

——有阴阳，阴阳从何而来？

——有五行，五行从何而来？

——有干支，干支从何而来？

——有升降，升降的标志何在？

——有寒暑，寒暑的标志何在？

——有虚实，虚实的标志何在？

——一与九，这组数据从何而来？

——72与36，这组数据从何而来？

——有阴阳有五行，阴阳五行的关系为何？

——洛书，中华大地上的第一部书是怎么形成的？

 

一系列千古难题，十月太阳历可以在一小时之内，完美地给出答案。

表达十月太阳历的洛书，在笔者看来，应该是中华文化、中医文化成熟的标志。详细讨论，可以写一部大书。本文仅讨论基本问题。

一、○●

组成洛书的两个圆○●，具有极其丰富的文化含义。详细地介绍如下：

○●的第一重意义是阴阳，○为阳，●为阴。

○●的第二重意义是奇偶，○为奇，●为偶。

○●的第三重意义是有无，○为无，●为有。

○●的第四重意义是宇宙，○为宇，●为宙。

○●的第五重意义是无极与太极，○为无极，●为太极。

需要特别说明的是，在中原文化里，○●这两个圆仅仅是有形，但无音无义；而在彝族文化里，○●这两个圆有形有音有义：○音鲁，●音素；鲁，汉语意思为宇；素，汉语意思为宙。宇与宙这两个单音词，起于十月太阳历。

○●的解释，一是出于《土鲁窦吉》书中，二是出于《土鲁窦吉》的保存者彝族同胞王子国先生之口：○为无，●为有；○为无极，●为太极。

二、阴阳

（一）阴阳的出处

阴阳的第一发源地在太阳。

“一年分两截，两截分阴阳。”这是彝族十月太阳历以太阳回归为依据解释的阴阳。两截之分，起点在冬至，转折点在夏至。从冬至到夏至，阳年。从夏至到冬至，阴年。冬至-夏至，夏至-冬至，这是太阳回归的两条精确的时间线。时间线，体现在中午日影空间的长短变化中。

阴阳第一发源地在太阳，在太阳回归的两条线。

苗族太阳历，用太阳历的两个节令解释了阴阳。《苗族古历》:“冬至阳旦，夏至阴旦。”冬至，中午日影最长点，太阳回归的起始点；夏至，中午日影最短点，太阳回归的转折点。这两个点，是非常精确的点。

阴阳第一发源地在太阳，在太阳回归的两个点——起始点与转换点。

彝族十月太阳历与苗族古历，将阴阳解释在两点两线之下：两点即冬至点与夏至点，两线即南北回归线。两点两线界定出的阴阳，具有无限循环性与严格规定性。

阴阳的第二发源地在日月，在日往月来形成的昼夜。这一问题，将在阴阳合历章节中讨论，此不赘述。

能够合理地解释阴阳，是十月太阳历的第一大贡献。

源于太阳法则的阴阳，奠定了中华文化、中医文化的理论基础，奠定了先秦诸子的理论基础，奠定了数理化、音律自然百科的理论基础。

（二）书外的阴阳图

为表达阴阳，中华先贤创造出了各式各样的、形象与抽象的图画，举例如下。

第一幅：湖北荆门屈家岭出土的阴阳图（图2-3）。

湖北荆门屈家岭出土的阴阳图特征有二：一是极其清晰的黑白两分，二是非常明显的无限循环。黑白两分，即阴阳两分。黑白两分的无限循环，一可以解释寒暑的无限循环，二可以解释昼夜的无限循环。

第二幅：甘肃临洮马家窑出土的陶罐上的阴阳图（图2-4）。

甘肃临洮马家窑出土的陶罐上有形式多样的阴阳图。这一幅阴阳图，相似于《周髀算经》中的“七衡六间图”。单独看阴阳图，好像是静态的；与相邻的图形联系起来看，阴阳图绝对是动态的。阴阳图与两侧的两组曲线组合起来极像今天台风中心的旋涡图。

第三幅：湘西出土的陶罐上的商代太极图（图2-5）。

一个小小陶罐的罐底，本来就是一个圆，陶罐的制造者巧妙地旋转了一下，一个精美的太极图产生了。中原的太极图是在宋代出现的，湘西的太极图远远早于中原。

第四幅：四川成都三星堆出土的玉器上的太极图（图2-6）。

四川成都三星堆出土的玉器上广泛分布有太极图。太极图精美、精致，内一分为二，外合二而一。阴阳两分的宽厚处各有一个小小的圆，犹如鱼眼。

三、五行

（一）五行的出处

五行，只有一个发源地，这就是十月太阳历。

五行，十月太阳历的五个季节。五行即五季，五季即五行，是彝族十月太阳历对五行的解释。

今天所采用的太阳历为四时十二月太阳历，之前的中华大地上，曾经采用过一种五行十月太阳历。

十月太阳历分五季，五季称五行。五行命名为金木水火土。五行以木行为首，以水行告终；依次顺序为木、火、土、金、水。

与春夏秋冬命名四时一样，彝族先贤以金木水火土命名五行。五行一行72日，五行360日。十月太阳历中的五行，是太阳回归年的时间长度去尾数，一分为五的结果：

（365-5）÷5=72（日）

（366-6）÷5=72（日）

中华先贤立竿测影，将太阳回归之动量化在四个数字里：365;366;1461;365.25。竿下测量，太阳之动四年之中有三年的回归周期（从日影最长点回归到日影最长点）为365日，有一年为366日，四年总的回归周期为1461日，四年平均数为1461÷4=365.25日。这四个数字，是中华先贤对太阳之动量化的共同认识。因为，这四个数字是在苗族太阳历、华夏太阳历、彝族太阳历中共同出现的。

 

——何谓五行？五行从何处来？彝族十月太阳历解释得清晰而准确。

 

能够合理地解释五行，是十月太阳历的第二大贡献。

十月太阳历，五行的唯一发源地。十月太阳历，是用洛书表达的。

五行与阴阳的关系，十月太阳历作出了两种解释：一是太阳回归年一分为二的整体解释，二是每一行内部一分为二的解释。

太阳回归，在两条回归线之间的一来一往，分出整体中的一阴一阳。从冬至到夏至，即从南回归线到北回归线，这一截十月太阳历界定为阳年。从夏至到冬至，即从北回归线到南回归线，这一截十月太阳历界定为阴年。“一年分两截，两截分阴阳。”这是以太阳回归年一分为二对阴阳作出的整体解释。

十月太阳历分五行每一行含两个月，五行一共十个月。十个月一二三四五六七八九十，十个月中的奇数月有五，偶数月有五；一三五七九，奇数月为阳，二四六八十，偶数月为阴。如此分法，为具体之分。

木一行含一月二月两个月，一月为阳月二月为阴月，就是木分阴木阳木的根源。以此类推，火一行有阴火阳火之分，土一行有阴土阳土之分，金一行有阴金阳金之分，水一行有阴水阳水之分。

后一种分法，可以合理解释五脏六腑的阴阳属性：肝胆同属木，但有阴阳之分，肝属阴胆属阳；脾胃同属土，但有阴阳之分，脾属阴胃属阳。其他以此类推。

阴阳首先界定于太阳回归的一来一往，其次界定于五行之内每一行所含的奇偶两个月。

从太阳回归总体上看，寒与暑、阴与阳一体两分，相反相成。明白了这一点，才能明白针经《灵枢》中为什么会出现《灵枢·邪气脏腑病形》“阴阳同类而异名”的结论。

从五行内部看，每一行均含一阴一阳。一阴一阳，相互交错，相互交替，如此顺序，自然而然。《素问·天元纪大论》中的“阳中有阴，阴中有阳”之论，在这里得到了合理解释。

每一行都是一体两面，由一阴一阳组成。如此模型，延续至《黄帝内经》。不明白五行与阴阳之间的关系，无法理解《黄帝内经》中的脏腑关系。

相生相克，五行生克之哲理，为中华民族所独有。五行生克解释的是自然界的相互联系与相互制约。

五行有一定的顺序：以木为始，以水为终。一行接一行，循环不休（图2-7）。五行相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。一行生一行，接连不断，循环不休，如环无端。五行在平面上的形状如圆环，运动状态是周而复始、原始反终。五行相生，解释的是时间上的连续性与循环性。

生命有一定的时间性。此行即这一时间段的所生之物，在相隔一行的时间段里会成熟会枯黄会死亡。生生死死，有生必有死，五行相克解释的是时间对生命的制约性与规定性。

相生者，相互联系也。相克者，相互制约也。生亦自然，克亦自然。五行生克，构筑起了一幅万物之间相互联系、相互制约的简图。

书外的五行图。

三星堆出土的铜器、玉器中，有多个类似汽车轮子的圆轮，其外形为圆周360°，中间一个圆包，圆包与外圆之间连接着五根轮辐，五根轮辐把360°均匀地分成了五等份（图2-8）。这种五环轮，大多数研究者认为这是“太阳轮”，因为没有更多的资料，所以无法作出进一步的解释。

四川凉山彝族毕摩经书中有相似的圆轮（图2-9、图2-10）。请看两个太阳轮的对比：

毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。毕摩，是彝族文化的传承者。毕摩经书，就是一代代传承的彝族经典。四川凉山彝族自治州彝族文化研究所所长、毕摩世家吉克曲日保留的毕摩经书，对太阳轮做出了“五行十月太阳历”的解释：

1．五辐太阳轮表达的是一个完整的太阳回归年

2．太阳轮中的五根轮辐，表达的是太阳历的五个季节

五季命名为金木水火土。金木水火土，这就是中华文化里的五行。一行72日，五行360日。五行，是从五行十月太阳历出发的。——太阳轮中的五行，有严格的规定性。

3．五行分公母

一季的两个月分出了一公一母，例如，木分公木母木，火分公火母火，其他以此类推。公母者，阴阳也。奇数月为公，偶数月为母。公母即阴阳。阴阳，是从十月太阳历出发的。五行，同样是从十月太阳历出发的。五行每一行分公母两个月的解释，仍然是从十月太阳历出发的。

《黄帝内经》以五行论五脏，脏腑关系分阴分阳，是这样！为什么这样？《黄帝内经》没有所以然的解释。十月太阳历五行每一行分公分母之说，可以完美地解答脏腑分阴分阳的千古之谜。

四、时空（宇宙）

时空一体的时空观，是在洛书中出现的。

洛书，首先表达的是太阳历的金木水火土五行，同时表达的是空间中的东西南北中五方。五行为时间，五方为空间；五行对应五方，时间空间一体，统一在洛书之中。

合理地解释时间与空间，在人类先贤中唯我中华先贤完成了这一基本任务。现代物理学，从牛顿开始，时间与空间的关系，一直没有得到合理的解答。

前面已经谈过，○●这两个圆在彝族文化中的发音为土鲁，汉语意思为宇宙。何谓宇、何谓宙的解释，在中原华夏。先秦诸子之中，有尸子一子。尸子留下《尸子》一书。书中有“宇”与“宙”的解释：“四方上下为宇，往古来今为宙。”四方上下，空间也。往古来今，时间也。时空即宇宙，宇宙即时空。《尸子》用文字解释了时空一体的宇宙观，洛书则是用○●解释了时空一体的宇宙观。

时空一体的宇宙观，是中华先贤的伟大贡献。

五、神秘之数据

72与36，这是一组神秘的数据。

说神秘，是因为其广泛出现在各个领域但又不知道出处。

在文学名著中，有72与36这一组数据。《西游记》中的孙悟空会72变，猪八戒会36变；《水浒传》有72地煞，36天罡。

在道教文化中有，72与36这一组数据。所谓36洞天，72福地。

民间有72行，书中有36计。

汉高祖刘邦屁股上“有七十二黑子”,《史记·高祖本纪》有如是记载。源头先贤的名下，记载的是“钻木取火”“构木为巢”有大功于天下的功绩；胜者为王的无赖皇帝名下，记载的是稀奇古怪的故事与稀奇古怪的特征。

72与36这组数据，是从五行十月太阳历出发的。

五行每一行72日。72这一数据发源于此。

一行含两个月，一个月36日。36这一数据发源于此。

一个月两个节令，一个节令18日。“女大十八变”之说中有18一数，“十八般武艺样样精通”之说中有18一数，追其根源，是不是也有关于十月太阳历呢？

总之，五行十月太阳历为后世留下了具有常青意义的数据。

六、一与九

一与九，出于十月太阳历。

一与九，出于表达十月太阳历的洛书。

描述鲁素，彝族文化的歌词为：

天一和天九，合二生成十，居北方南方。

天三和天七，合二生成十，居东方西方。

地二和地八，居西南东北。

地四和地六，居东南西北。

各和为十数，各主管一方。

如此歌词，彝族典籍中比比皆是。

描述洛书，汉族文化的歌词为：

戴九履一，左三右七；

四二为肩，八六为足。

一表达冬至，九表达夏至。冬至到夏至，这一截为阳年；夏至到冬至，这一截为阴年。对一与九，彝族文化如此解释。

上九下一，为洛书中的上下两个数据。

“一与九为针经之纲纪”,《灵枢》如是说。

两个极其简单的数字为何能够成为针经之纲纪？因为一与九出于太阳历。

七、干支

干支者，十天干与十二地支也。

天干地支，是一个极其精美的时间系统。

天干地支，是一个人类文化宝库中独一无二的时间系统。

这个时间系统之中，包含了天文的规律性变化，包含了太阳回归的规律性变化，包含了天气的规律性变化，也包含了天灾的规律性变化。

干支纪年法，在先秦典籍中无处不在。干支纪年法，一直沿用到今天。打开《辞海》与《大辞典》，哪一部没有附录“干支纪年表”？

干支从何而来？

《易经》与《尚书》中均没有答案，千古之谜由此形成。

十天干，是在十月太阳历中的月序出现的。十个月月序，依次用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”来表达。——十天干，在十月太阳历中是记载月序的。

十二地支，是在十月太阳历中的日序出现的。每月36日分上中下三旬，每旬12日。12日依次用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”来表达。——十二地支，在十月太阳历中是记载日序的。

在彝族民间，十二地支又化为十二生肖子鼠丑牛、寅虎卯兔、辰龙巳蛇、午马未羊、申猴酉鸡、戌狗亥猪。纪日，是用鼠日、牛日、虎日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日而纪，十二属相转一圈即是一旬。十二地支与十二生肖在此联系到了一起。

彝族赶圩日，定的是虎圩、龙圩。一个中心点，四周分东西南北。圩日，时空对应在了一起：东方龙圩，西方虎圩；南方马圩，北方鼠圩。十二地支、十二生肖，进入了日常生活。

在阴阳合历中，干支功能发生了改变，十天干用于纪日，十二地支用于纪月。

纪日纪月，纪的是时间。时间对应空间，十二地支对应空间十二个方位，十天干分五组对应东西南北中五方。时间属性与空间属性，是干支的两种基本功能。现代人视干支为无用之“古董”。实际上，干支是个“日用而不知”的时空坐标。“日中为午，夜半为子”，这里的子午表达的是时间，人们天天在使用。地图上的子午线，表达的是空间，航海家、旅行家处处在使用。表达时空的干支，生命常青而永恒。

中国科学院原院长郭沫若曾追溯过干支的起源，专门写过《释支干》一文，但并没有追及本源。第一次接触彝族同胞王子国先生，一小时之内解答了一系列千古难题，其中包括天干地支的来源与用途。中原华夏，战乱不断，一次战乱一次文化毁灭。边陲少数民族同胞保存有中原失传了的文化，我们应该虚心向少数民族学习，找回失传了的文化，如干支。

不懂干支，绝对理解不了《黄帝内经》。《黄帝内经》以干支纪时间，以干支纪气候；太阳回归的变化，春夏秋冬四时的变化，风霜雨雪气候的变化，有严格的时间性，干支最基本的功能是将多种变化融为一体，使复杂的体系简洁化。

八、平面坐标与立体坐标

东西南北，在立竿测影中，由日影决定。东西一维，南北一维，两维坐标在此成立。

太阳与三维坐标。立竿测影的竿，指向上下。东西一维，南北一维，上下一维。四方上下，三维坐标在此成立。

太阳与四维坐标。影竿下有往来的昼夜，有往来的寒暑；流动的昼夜，流动的寒暑，表达的是时间。四方上下三维坐标加上时间一维，四维坐标在此成立。

“四方上下为宇，往古来今为宙。”（《尸子》）“四方上下”已经构成了三维坐标，“往古来今”又增加了时间，在“宇宙”概念里四维坐标已经形成。

现代物理学认为，要确定一个事件，必须同时使用三个空间坐标和一个时间坐标，这四个坐标所组成的空间称为四维空间（四维时空）。

将春夏秋冬与东西南北中相对应，是《黄帝内经》的基本立场。论证疾病，论证疫病，论证养生，《黄帝内经》从始至终一直使用的是四维坐标。

九、天体与人体

天体与人体之间，有对应关系。

《土鲁窦吉》以十月太阳历为模型解答了天体与人体之间的对应关系：

阴阳对应人体气血。

五行对应人体五脏。

365日对应人体365骨节。

天上的众多星星对应人体头发。

《土鲁窦吉》中有一篇《论天象与人象的关系》，其中谈到：

“人象与天象，确实是同的。

二元气盈体，五行繁衍人，

人类有生育，是五行变化，充满了中央。

五行生的金，是人的骨头。

五行生的火，是人心肝肺。

五行生的木，是人眼耳脾。

五行生的水，是人的肾血。

五行生的土，是人体的肉。

这样形成后，人体样样生，和天象一样。

天上有太阳，人就有眼睛，

天上有月亮，人就有耳朵，

天上有了风，人就有了气，

若天有晴朗，人就有喜乐，

天上有云彩，人就有穿着，

天上有雾霭，人就有脑髓，

天空有了风，人就有了气，

会动有生命，若不是元气，

就没有生命，元气就是根，

五行就是本，乾坤就是肢。

天上有的星，八万四千颗，

人上有的毛，八万四千根，

天的周边有，三百六十五度，

人有三百六十五骨节，哲人观察后，

天生人本源。要知天本源，

识人就知天，知天就识人，确实是这样。”

以天象论人象，以天体论人体，是彝族文化论证问题的基本方式。

天体大宇宙，人体小宇宙，一人一宇宙，如此哲理与至理名言，笔者最早是在《土鲁窦吉》看得到的。实际上，如此哲理与相同的至理名言，在《宇宙人文论》《爨文丛刻》中同样可以看得到。

神按照自己的模样造了人。《圣经·创世纪》告诉世人，人的模样与造物主一模一样。

大梵似我，我似大梵。印度《奥义书》告诉世人，人的模样与宇宙本体的成分完全一样。

同一个八卦，一是可以论天体，二是可以论人体，《易经》告诉世人，人的结构与天体结构完全一样。

神、天、太阳、大梵，名称不同而实质相同，都是万物的创造者，即哲学中的宇宙本体。将人体与宇宙本体联系在一起来认识，是非常正确的思路与方法。人生活在天体之中、太阳之下，如果舍弃天体、舍弃太阳去认识人体，那就永远得不出正确的结论。

以宇宙本体论人体，以天体论人体，这是人类先贤的一致思路。这一思路与《黄帝内经》有关系吗？

有！

不明白这一思路，无法理解《黄帝内经》。明白了这一思路再看《黄帝内经》，就会事半功倍。

天体大宇宙，人体小宇宙，一人一宇宙，详细的讨论会在第二篇进行，此处点到为止。

阴阳起源于太阳回归，这是天体中的阴阳。人体中的阴阳，起于肚脐底。“阴阳两根本，就生于脐底。”这一至关重要的论断，就出于《土鲁窦吉·论人的血和气》。天体与人体，大根大本，对应在肚脐。肚脐的重要性，下面还会有专门讨论，敬请留意。