序三　衡先培序

物灵同源是中华文化的第一根基。无所谓有，也无所谓无；无所谓意志，也无所谓物质；无所谓天地时空，这样的状态为“混沌”，先灵称之为“无极”。自从无极生了“太极”，自然同时产生了两个东西—灵与物（或阴与阳），从而“有”与“无”的概念产生了，天地时空从此具有了其存在的必要。一旦有了灵与物，选择就成了必然，物以类聚就成了自然而然的事。随着灵与物的进化，物与物的不同特性自然从不同的聚类中体现出来，形成千变万化的“类象”，“取类比象”的认识论于是在自然的演进中形成，这可以追溯到旧石器时代以前，即中华文化的第二根基。中华文化的一切光华，如天人合一、道法自然、和、中庸等，无不产生于“物灵同源”和“取类比象”两大基石。诚然，中医学也不例外。

整部《黄帝内经》无不体现着物灵同源的光辉思想。《伤寒杂病论》则是在物灵同源的世界观基础上，将取类比象的方法论应用于医学领域的优秀范例。《伤寒杂病论》所讨论的类象，首先是人与自然的类象，然后才是人体病理生理的类象，最终落实到人类疾病的类象上。温兴韬主任所主张学习经方“一明二熟三变通”的方法，是指导后学者如何更加有效地学习和应用经方类象思维，以更好地为人民大众的健康做出贡献。