心印绀珠经序

范文正公有曰：达则(1)为良相，穷则为良医。良相，深乎道者也；良医，明乎理者也。相以道统国政，所以能成天下致治之化也；医以理察民疾，所以能成天下延龄之生也。道者何？吾儒修己治人之道也。理者何？吾儒观天察地之理也。相深乎道，则能渐仁摩义，移风易俗，使天下万民安；医明乎理，则能释缚脱艰，全真导气，使天下万民寿。为相不知道，则政化不修，纪纲不正，岂能为民之父母哉？为医不知理，则标本不明，阴阳不审，岂能为人之司命哉？

相也，医也，匪儒弗克行也。医而不读《素问》，犹儒而不知《易经》；医而不读本草，犹儒而不知史书。不穷《易经》，则吉凶消长之理、进退存亡之道若云之蔽月矣；不阅史书，则古今治乱之迹、贤愚得失之事若雾之掩日矣。不明《素问》，则造化运气之微、经络标本之妙昧而不知；不观本草，则寒热温凉平之性、酸苦甘辛咸之味茫然而罔识。

儒有道统，医有源流。周孔之道，惟颜、曾、思、孟四传焉。孟子殁后，其传泯矣。轩岐之法，惟长沙太守一人焉。仲景殁后，其法讹矣。寥寥千载之下，能续儒之道统者，程朱二先生而已；能继医之源流者，刘张二先生而已。程朱既出，则周孔之道焕然而复明；刘张既出，则轩岐之法截然而归正。程朱既可与孟子为派，刘张亦可与仲景为俦(2)。呜呼！学儒而不遵程朱，异端之学也；术医而不宗刘张，非正之术也。

予家祖儒医，乃东平青字王太医口传心授之徒也。有李君汤卿者，同其时焉。盖守真先生，金朝人也，初传得刘君荣甫，再传得刘君吉甫，三传得阳坡潘君。东平王公，实吉甫之门人也。予父既袭祖术，又受(3)业于李君汤卿之门，而得传心之书九篇。其论本诸天地之造化，其法源乎运气之阴阳，推之可以应万病之机，卷之可以为寸心之诀。幼而学儒，长而学医。理之未明，由儒而后始明；术之未精，由儒而后始精；道之未行，由儒而后始行。因披玩是书，力久而一旦豁然贯通焉。顿知法无定体，应变而施；药不执方，合宜而用。蕴诸中，形诸外，虽未能如响之应声，鼓之应桴，万举万全，百发百中，亦尝活人于枕席之上多矣。予恐其服膺久而(4)忘也，辄自暇日录之于书，以俟(5)知者。故曰：父母有疾病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，不可不知医。先觉之言，岂欺我哉！吁！苟能为医以造乎精微之理，则犹为相以阐夫正大之道。治病有法，治世有方，此其所以为良相、良医也。

儒医后进朱好谦再拜谨书

【注释】

(1)（shǒu手）：首先。

(2)俦（chóu愁）：同类。

(3)受：原作“授”，据闵齐伋刻本改。

(4)而：此后“忘也……谨书”103字原无，据赵瀛刻本补。

(5)俟（sì四）：等待。