感冒须先相体疏表不得早用苦寒解热布置

病既由于外感，则外感之邪自当早为疏发，俾邪不得内入，郁而为热。若有外寒外风内入而不及时疏发，则本身内有之火为风为寒所郁，一步一步而不得泄，自必变生多端而为无穷之祸矣。但疏表之药仍须相其体气及分经络以为权衡，并非九味羌活汤、元戎参苏饮、活人败毒散硬板注脚可以通用，并可限以二剂所能竟其终始也。况体有偏阴偏阳之不同，而气亦有或厚或薄之各异，其寒深重而气实者，固当进用大辛大热以除其寒，而非三方轻剂可治。即其体素有火，寒气本轻，不敢进用过辛过热之味者，亦当选其辛平、辛凉之味以为疏发，更非三方轮流抽卜可以即愈。乃今之为医者异矣，一遇外感或风或寒，总以三方轮流抽卜，而轮流抽卜又止限以二剂，迨至一剂未愈，早有火热二字牢固于中而不能释，一见热势蒸蒸，不云邪已外出，反谓内热势极【病家所失在此，医家难以叫冤】，即于三方之中，抽其一方加用芩连、石膏、知母，自道至平至稳，谓其表有风寒则有荆防、薄荷，里有热炽则有芩连、知母、石膏，并谓热除则寒与之俱除。夫独不思感冒而见有热者，是由寒闭内火而不得泄，非是火闭外寒而不得伸。若欲除热，须先散寒，寒散而热自不能成。盖寒得辛则散，得凉则助，寒留一日不散，则热亦留一日益盛。未有先不除寒而可早用寒药解热，以致寒益滋甚，而热益陷而不可解者矣。至于外寒既入，寒已化热，热势已成，有难外解，则又不得不用将差就错之法以为清利。但清利之法亦须用之得宜。若脾气坚强，一清可以即愈。脾气孱弱，一清即至困败，以致饮食减少，气倦神疲，五心潮热，痰水内涌。则又云是阴虚火起，其药非是地黄、淮山，即是黄柏、知母。迨至阴盛阳飞，口干舌燥，又议金衰水涸，化源已绝，复用天麦二冬、瓜蒌、贝母，以养肺金，以滋化源，称为理备法周，以致潮热骨蒸，谷食益绝。有谁知属外感，早用凉药留住寒邪，变为诸般热候，而能提撕警觉，即为悔悟挽救于其中也乎？业斯术者，其亦知所从事否？

凡用表药，审无内症发动，而身发热蒸蒸，正是外邪已出。斯时病家反言身热药坏，停药更医，则冤无处可伸矣。【晁雯】

表药多辛，辛则散气。凡气虚过表，自必见有汗出之症。表药多燥，燥则劫阴。凡水衰过表，自必见有烦躁之症。惟有命门火衰中外寒痼，则虽进用极辛、极热而汗不见出、烦不见生。以此察识，则表自不定限二剂而止。【男省吾识】

三方轮流抽卜，定限二剂，亦是时师不能识症，知药是否已透于表之苦。凡遇此辈，止可怜其无知，无足深怪。【门人张廷献】