卷之六
五行约旨小序
五行者，天地之大经。天地未开未辟，以先水火生天地。既有天地，以后天地生水火。水火之气交，其清者，升而为天；其滓之燥结者，降而为地，是水火生天地也。如阳燧取火于日，方诸[1]取水于月，则水火生于天地矣。自生水火，即生金木，故曰水火者，金木之母。且四物之质，无土何依?有生之类，无土何附?五行之中，惟土为尊。然此犹概论也。若反而求之于身，五脏者，即五行之质。五行者，即五脏之德，顺之则百体康，逆之则诸病起，为热为寒，为虚为实，标本表里，变化何穷焉?是非得把握阴阳造化从心者，于五行生克承制之理了然于胸中，又将何所藉，以肆应[2]不穷耶?是以欲溯医学之大源者，次阴阳而下，即当急讲于五行也。
五行图
木火土金水，相生谓之顺。木土水火金，相克谓之逆。
五行生成数图
此即河图数也。五少者，其数生。五太者，其数成。土常以生，故不言十。
五行生成数解
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数，圣人察河图，而推定之。其序曰:天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形质，而惟水火最为轻清，乃为造化之初，故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理论之，亦必水火为先，以小验大，以今验古，可知之矣。如草木未实，胎卵未生，莫不先由于水，而后成形，是水为万物之先，故水数一，化生已兆，必分阴阳。既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最后。而戴廷槐[3]曰:有地即有土矣。若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附?且水火木金，无不赖土，土岂后生者哉?然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之极。中者，言土之不偏，而总统乎四方；极者，言物之归宿，而包藏乎万有，皆非所以言后也。再以方位阴阳之理，合之亦然。如水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，故水曰一；火王于午，午者阴生之初，二者阴起之数，故火曰二；木王东方，东者阳也，三者奇数，亦阳也，故木曰三；金王西方，西者阴也，四者偶数，亦阴也，故金曰四；土王中宫，而统乎四维，五为数中，故五曰土。此五行生数之祖，先有生数，而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳。阴阳既有次序，气数必有盛衰。如太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年，为太过，其数应于成；乙丁己辛癸五少之年，为不及，其数应于生。惟土之常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎四方之气，故土数常应于中也。虽易系有地十成之之谓，而《三部九候论》曰:天地之数，始于一，终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数，以求运气者，盖欲因数以占夫气化之盛衰，而示人以法阴阳，和术数，先岁气，合天和也。其所以关于生道者非浅，观者其毋忽之。
五行集说
五行分属天地
以五行分属天地，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木；地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。生之者气也，成之者质也。
五行即一元之气。
五行质具于地，气行于天。以质言则曰水火木金土，取天地生成之序也。以气言则曰木火土金水，取四时运行之序也。其气即一元之气，行于地中，地受天之气；行于四时之间，发生万物。今历家以律吕候气[4]之法，晷[5]刻不差，便是此气从地中透出也。
五行始生之序
潜室陈氏[6]曰:五行始生，谓太极。流行之后，自气而成，质自柔而成刚。水最柔，故居一。火差刚，故居次。至木至金至土，则浸[7]坚刚。故《洪范》与《易》言所生之序皆如此。
五行先后之序
五行之生，同出阴阳，有则俱有，诚不可以次第言。然水火者，阴阳变合之初气，至精至盛，故为五行之先。水阴而根于阳，火阳而根于阴，故水又为火先。有水火而木金生，木华而疏，金实而固，故木金次水火，而木又为金先也。土则四者之所成终而成始也，故独尊焉。
五行上下左右之序
阳变而助阴，故生水阴；合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右。
五行运行之序
水阴根阳，火阳根阴，错综而生其端，是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，到得运行处，循环相生，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木。
五行生生自不容已
五行自然之序，气之流行，木温，火热，金凉，水寒，土冲。然温必变热，热必变冲，冲必变凉，凉必变寒，寒复变而为温，此其生生自有，不容已者。
五行生成之数皆含天五之数
五行之生，不离中五之土，以成形质。水得土则源泉以出，故一对五而成六。火得土则归宿有方，故二对五而成七。木得土则培植以厚，故三对五而成八。金得土则滋凝以固，故四对五而成九。土而得土则积厚累博，故五又得五而成十也。
五行不专夫五亦不离夫五
二气运行，参差不齐。水本沉蕴而为五精，火本扬达而为五气，木本茂华而为五色，金本坚击而为五声，土本和滋而为五味。是五行不专夫五，亦不离夫五也。
五行质之所生
五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴，所陷而不得遂，故水阴胜；火本是阴之燥气，以其初动为阳所掩而不得达，故火阳胜；木则阳之湿气浸多，以感于阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖；金则阴之燥气浸多以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒；土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质。
五行气质各有所属
气与质固不相离，而水火以气用，木金以质用。
五行生克之义
五行生克之理，自其相生者言，则水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相克者言，则水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。盖造化不可无生，然一于生，则无由裁制；亦不可无克，然一于克，则无由发育。故相生者，嗣续以不穷；而相克者，亦循环以不已。
五行相畏而相资
土得水则柔，得火则刚。金得火则流，得水则止。木得水则长，得火则消。火得木则生，得水则死。水得金则寒，得火则暖。相畏相资，造物原自不齐，而人事从此起矣。
五行生中有克，反有克中之用
五行内有生中之克，反有克中之用。何谓生中之克?如木生火矣，若火过盛，则木反为灰烬。火生土矣，若土过盛，则火反被扑灭。土生金矣，若金过盛，则土反无发生。金生水矣，若水过盛，则金反见沉溺。水生木矣，若木过盛，则水反为壅滞。此虽生而反忌者也。何谓克中之用?如水克火矣，若火过盛，又喜水克，以成既济之功。火克金矣，若金过盛，又喜火克，以成煅炼之材。金克木矣，若木过盛，又喜金克，以成芟削之美。木克土矣，若土过盛，又喜木克以成秀耸之势。土克水矣，若水过盛，又喜土克，以成堤防之助。此虽克而反美者也。自具此理，所以裁成辅相，端有借于斯人。
子盛反泄母气之义
水自金生，而水盛则金沉。火自木生，而火盛则木销。
五行之神
朱子曰:气之精英者为神[8]。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。
五行互根之义
冬属水，而一阳生于冬。夏属火，而一阴生于夏。水生于北方阴位而阳已动，火生于南方阳位而阴已形。此水火之所以互根也。春木秋金，皆非阴阳始生之月，故木生于阳，金生于阴，而阴阳无所生，此金木之所以不互根也。
五音
五音者，五行之声音也。
角音属木，丁壬化之。丁，阴木也；壬，阳木也。丁为少角，壬为太角。木旺于春，触物而生，有角之义也。角者，触也。徵音属火，戊癸化之。戊，阳火也；癸，阴火也。戊为太徵，癸为少徵。火旺于夏，物长已极，有止之义也。徵者，止也。宫音属土，甲己化之。甲，阳土也；己，阴土也。甲为太宫，己为少宫。土旺于长夏，位在中央，有宫之义也。宫者，中也。商者属金，乙庚化之。乙，阴金也；庚，阳金也。乙为少商，庚为太商。金旺于秋，万物刚强，有商之义也。商者，强也。羽音属水，丙辛化之。丙，阳水也；辛，阴水也。丙为太羽，辛为少羽。水旺于冬，阳气屈而阴气伸，有舒之义也。羽者，舒也。
五色
五行相生为正色，青赤黄白黑；相克为间色，绿红碧紫流黄。
水生木，木色青，故青者东方也。木生火，火赤色，故赤者南方也。火生土，土色黄，故黄者中央也。土生金，金色白，故白者西方也。金生水，水色黑，故黑者北方也。此五行之正色也。甲己合而为绿，则绿者青黄之杂，为东方间色，以木克土故也。丙辛合而为红，则红者白赤之杂，为南方间色，以火克金故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，为西方间色，以金克木故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，为北方间色，以水克火故也。戊癸合而为流黄，则流黄者黄黑之杂，为中央间色，以水克土故也。此五行之间色也。一作绀红缥紫骝黄。
五方
东方者动方，万物始动生也。南方者任养之方，万物怀任也。西方者迁方，万物迁落也。北方者伏方，万物伏藏也。中央者，中和也。
法五行取火
钻燧改火，春行为木，榆柳色青象木。夏行为火，枣杏色赤象火。季夏行为土，桑柘色黄象土。秋行为金，槐檀色白象金。冬行为水，柞楢色玄象水。先王取火，法五行各以其时取之。
五行统论
五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。朱子曰:五行质具于地，而气行于天[9]。故《河洛图书》具阴阳之象，分左右中前后，以列五行生成之数焉。先儒曰:天地者，阴阳对待之定体。一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行。此五行所以流行于天地中而为用也。故大挠察天地之阴阳，立十干十二支，以著日月之象。十干以应日，天之五行也。十二支以应月，地之五行也。干支出而六甲成，运气分而时序定，所谓天地相临，阴阳相合，而生成之道存乎其中。故五行之化，无乎不在。精浮于天，则为五星。形成于地，则为五方。其为六气，则木之化风，火之化暑，与热土之化湿，金之化燥，水之化寒。其为名目，则水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其为功用，则水主润，火主熯，木主敷，金主敛，土主溽。其为形体，则水质平，火质锐，木质长，金质方，土质圜。其为赋性，则水性寒，火性热，木性温，金性清，土性蒸。其为五则，则火以应衡，水以应权，水以应规，金以应矩，土以应绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类，无非属于五行也。又如五行气数之异，阴阳之辨，亦有所不同者。若以气言时之序，则曰木火土金水。如木当春令，为阳稚；火当夏令，为阳盛；金当秋令；为阴穉；水当冬令，为阴盛。是木火为阳，金水为阴也。若以数言生之序，则曰水火木金土。如天一生水为阳穉，天三生木为阳盛，地二生火为阴穉，地四生金为阴盛，是水木为阳，而火金为阴也。此外如《洛书》、《乐律》、刘向、班固等论，序各不同，无非变化之道，而运用之机亦无过生克之理耳。盖造化之几，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害，生克循环运行不息，而天地之道斯无穷已。第人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用；知五之为五，而不知五者之中五五二十五，而复有互藏之妙焉。所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之镕物，火中水也。夫水为造化之原，万物之生，其初皆水，而五行之中，一无水不可也。火之互藏，木钻之而见，金击之而见，石凿之而见。惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是也。且火为阳，生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之中，一无火不可也。土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不畜，万物生成，无不赖土，而五行之中，一无土不可也。木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食，皆木也，得木则生，失木则死。故曰:人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气，又何非木化，此五行万物之中，一无木不可也。金之互藏，产于山石，生诸土也，淘于河沙，隐诸水也。草有汞，木有腊，藏于木也。散可结，柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁。故《易》曰:乾为金[10]。夫乾象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包乎外，是以天愈高而愈刚，地愈下而愈刚，故始皇起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧之不毁，使非至刚之气，真金之体，乃能若是其健而运行不息乎!故凡气化之物，不得金气，无以坚强。所以皮壳在外，而为捍卫者，皆得乾金之气，以固其形，此五行万物之中，一无金不可也。由此而观，则五行之理，交互无穷。故甲丙戊寅壬，天之阳干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之阴干也，而交于地之丑亥酉未己卯。天地五行，挨相交配。以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲。由六十花甲而推于天地万物，其变可胜言哉!然而变虽无穷，总不出乎阴阳。阴阳之用，总不离乎水火。所以天地间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰:乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。
[1]方诸:古代在月下承露取水的器具。
[2]肆应:响应，引申指善于应付各种事情。
[3]戴廷槐:明代隆庆中贡生，长泰人，著有《学易举隅》六卷。
[4]律吕候气:古人通过对六律六吕候气的方法确定标准音的音高。单数各律为六律，双数各律为六吕。
[5]晷:古代按照日影测定时刻的仪器。
[6]潜室陈氏:指宋代陈埴，字器之，永嘉人，尝举进士，授通直朗致仕，其学出自朱熹，著有《木钟集》十二卷。
[7]浸:逐渐。
[8]气之精英者为神:语出朱熹《朱子语类》卷一。
[9]五行质……气行于天:语出周敦颐《太极图说》，原文为“然五行者，质具于地，而气行于天者也。”
[10]乾为金:指乾在八卦的五行属性中属金。