二、口语资料和史书资料

上古汉语里，应当承认，书面语言和口语基本上是一致的。否则我们很难设想，上古时代的书面语言是完全脱离口语而独立存在的。今天读起来，《尚书》的语言与《论语》《孟子》的语言，与《史记》的语言确有不同，但那是由于时代的变化或文体的差异而带来的异感，并非语言本身有什么问题。但话又说回来，任何一种文学语言都是在口语之上经过文字加工而成的，和口语完全一致的书面语言是不存在的。总之，无论怎么说，两汉以后，言文确实分家了，形成了同一种民族语言之内的两种不同的表达系统：一是古文言系统，二是古白话系统。历代史书资料基本上都属于第一个表达系统；魏晋时期的志怪小说，南北朝时期的轶事小说以及后来的唐人小说，唐五代变文、宋元话本，再到元杂剧、明清小说等等，都是属于第二个表达系统。我们研究汉语语法史，材料上看重的是第二个表达系统，而不是第一个表达系统。一般来说，史书的语言是保守的，所以我们主张两汉以后，除了《史记》《宋书》等少量史书外，一般不要以史书为资料，至于唐宋以后，更该如此。说史书的语言是保守的，是有根据的。请比较：

[1]元伯临终，叹曰：“恨不见我死友。”（《搜神记》，卷十一）

[2]元伯临尽，叹曰：“恨不见吾死友。”（《后汉书·独行列传》）

[1]后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。（《搜神记》，卷十四）

[2]下令后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。（《后汉书·南蛮西南夷列传》）

[1]子未忘我，岂得相及？（《搜神记》，卷十一）

[2]子未我忘，岂能相及？（《后汉书·独行列传》）

以上三组六例，虽然记叙的事情相同，但用词和句式却不一样。经比较，我们会发现，《搜神记》的用词造句更接近口语，是代表中古汉语的发展方向的。