一、礼之概念

中国古代与“礼”之涵义与概念主要有以下几个方面：

(一)与礼相关的概念

1．礼节

礼节即社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼仪规范。如《晏子春秋·谏上》：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’礼，不可无也。”《论语·子罕》：“博我以文，约我以礼。”

礼节被儒家认为是仁义之貌。《儒行》:“礼节者，仁之貌也。”孔颖达疏：“言礼仪撙节是仁儒之外貌。”礼节的产生和具备受到一定客观条件的影响，如《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”又《汉书·董仲舒传》：“知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善。”

自古以来中国人就注重“礼尚往来”，“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”(《曲礼上》)。

2．礼义

义，谓事之宜。礼义即礼法道义。奴隶社会和封建社会的等级制度，以及与此相适应的一套礼节仪式即为礼，合于这些的做法即为义。《诗·卫风·氓序》：“礼义消亡，淫风大行。”《冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。”《易·序卦》则以为：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

在大道既已消失，天下为一个家族所私有，人们各自敬爱自己的双亲、各自疼爱自己的子女，对待物质财富、对待劳动，都从个人利益出发的时候，礼义成为纪律纲常，《礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”

礼义是法令之器具。《礼运》：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也……礼义以为器，故事行有考也……”

礼义又是做人的重大事项。《礼运》：“故礼义也者，人之大端也。”

礼义还是礼之内核，礼是义结出的果实。《礼运》：“礼也者，义之实也。”

礼义也同“礼仪”。《乐记》：“是故先王本之惰性，稽之度数，制之礼义。”此处《汉书·礼乐志》则作“制之礼仪”。

3．礼法

礼法即礼仪法度，是礼的外在形态。《商君书·更法》：“及至文武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。”《汉书·货殖传》：“及周室衰，礼法堕。”礼必须有严格的操作程序，包括行礼的时间、场所、人选，人物的服饰、站立的位置、使用的辞令、行进的路线、使用的礼器，以及行礼的顺序，等等，这就是礼法。《仪礼》一书，就是先秦各种礼仪的礼法的汇编。

4．礼容

礼容本指汉乐名，《汉书·礼乐志》：“高祖六年，又作《昭容》乐、《礼容》乐……《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。”王先谦补注：“盖《礼容》乐生于《文始》、《五行》二舞也。”也指礼制仪容，《史记·孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”

礼容是不同场合行礼的表情仪容，君子的礼容是其内在修养的体现。如《论语·乡党》记载了孔子在不同场合与不同对象交往时的礼容举止：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔；朝，与下大夫言，侃侃如也；于上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。”孔子在本乡，温顺恭谨，像是不会说话；在宗庙里、朝廷上，善于言辞，且言语明白流畅；上朝时，同下大夫交谈，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正。国君在时，显得恭敬而不安，仪态适中。国君召孔子去接待宾客，则脸色庄重，脚步加快，衣服前后摆动，整齐而不乱。

5．礼教

礼教即礼仪教化，指为维护宗法关系与等级制度而制定的礼法条规和道德标准。《孔子家语·贤君》：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”《列子·杨朱》：“卫之君子多以礼教自持。”

礼教也指礼的教育。《经解》：“恭俭庄敬，礼教也。”

6．礼度

礼度犹礼法，礼仪法度。《大戴礼记·盛德》：“礼度，德法也。所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。”卢辩注：“礼谓三百三千也，惟有仁德也。”王聘珍解诂：“德法者，躬行心德，垂为法象也。”

7．礼貌

礼貌，即对人恭敬和顺的仪容。《孟子·告子下》：“礼貌未衰，言弗行也，则去之。”赵岐注：“礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。”《孟子·离娄下》：“公都子曰：‘匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？'”赵岐注：“又礼之以顔色喜悦之貌也。”

今天的礼貌指以言语、行动所表现的恭敬谦虚。

8．礼物

《表记》：“无礼，不相见也。”郑玄注：“礼，谓挚 (贽)也。”孔颖达疏：“礼，谓贽币也。贽币所以示己情，若无贽币之礼不得相见，所以然者，欲民之无相亵渎也。”

与“礼物”相关的概念还有：

礼贽，即见面时进献的礼物。《国语·周语中》“子家奔齋”，三国吴韦昭注：“诸侯、大夫以君命使出，出必有礼贽，私觐之事，以通情结好，吉凶相告。”

礼献，即以礼奉献之物。《隋书·音乐志上》：“神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此厘福。”

礼币，即用作馈赠、贡献的礼物。《仪礼·聘礼》：“执礼币以尽言赐礼。”

礼馈，即礼赠之物。宋代叶适《监司》：“所从之吏卒，所批之券食，所受之礼馈，皆有明禁。”

9．礼器

礼器亦称“彝器”，指行礼的器物。礼器的范围很广，主要有食器、乐器、玉器、酒器等。食器通常有鼎、俎、簠、簋、笾、豆、盘、匜等。乐器通常有钟、磬、鼓、柷、敔、瑟、笙等。玉器通常有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。酒器又可以分为盛酒器和饮酒器两大类。盛酒器主要有尊、甒、罍、卣、壶、缶等，饮酒器又有觚、觯、角、爵、杯、盏等。礼必须借助一定的器物才能表达，即所谓“藏礼于器”。

不同朝代的礼器形制不尽相同。以酒器为例，夏代用的是玉饰之酒盏，殷代用的是圆口平底、上口有两柱、下底有三足、侧有鋬 (把手)名叫“斝”的铜制酒杯，周代用的是长口圆底、上口有两柱、下底有三足、较斝为小、形似雀形名为“爵”的铜制酒杯，所谓“爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵”(《明堂位》)。即使形制相似，不同朝代礼器的使用规格亦有差异，如敦、琏、瑚、簋都是盛黍米饭、穈子米饭的食器，虞代在大礼中用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八簋。始用两器，后代递增，即“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋”(《明堂位》)。

(二)“三礼”、“五礼”、“六礼”、“九礼”

所谓“三礼”、“五礼”、“六礼”、“九礼”是礼学中的一些专有名称，是特定礼仪形式的简称。

1．三礼

《周礼》、《仪礼》、《礼记》皆古言“礼”之书，合称“三礼”。

《周礼》，又称《周官》、《周官经》，是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。据《汉书·河间献王传》的记载，该书是西汉景帝、武帝之际的事。《周礼》的注本很多，有汉郑玄注，唐贾公彦疏，清孙诒让著有《周礼正义》。《周礼》共六篇，其具体篇目如下：

天官冢宰第一。理天下政务，以辅佐君王管理国家。天官掌邦治，又称“治官”。

地官司徒第二。掌邦教以及土地、赋税等，以辅佐君王安抚天下。地官掌邦教，又称“教官”。

春官宗伯第三。掌理国家礼仪，主管宗庙祭祀，以辅佐君王维护等级制度，协调社会关系。春官掌邦礼，又称“礼官”。

夏官司马第四。掌国家的军政事务，统帅军队，以辅佐君王平定天下。夏官掌邦政，又称“政官”。

秋官司寇第五。掌国家的狱讼刑罚等司法政务，以辅佐君王建立法律秩序。秋官掌邦禁，又称“刑官”。

冬官考工记第六。其内容已经亡佚，因冬官司空的主要职掌为工程营造，所以有人以记载当时手工业技术的著作《考工记》补之。

《仪礼》记载了周代贵族的各种礼节、仪式和行为规范，是西周至春秋、战国时代一部分礼制的汇编，记有冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐等具体仪式。因为所记均为“士”这一阶层的礼仪，而没有天子、卿、大夫、诸侯之制，所以又称《士礼》。《仪礼》的注本有汉郑玄注，唐贾公彦疏，清胡培翚著有《仪礼正义》。《仪礼》共十七篇，其具体篇目如下：

士冠礼第一。五礼中属嘉礼，记载古代贵族子弟年满二十时，在父兄的操持下，加布冠、皮冠和爵冠三种冠的详细经过，包括仪式上的陈设、致辞等。行冠礼是古代贵族男子步入社会的开始，是获取成人资格和成为本族正式成员的仪式，体现了父子相继的宗法伦理精神。

士昏礼第二。五礼中属嘉礼，记载古代贵族男女双方在家长主持下，从议婚到完婚的全部过程，包括纳采、间名、纳吉、纳徵、请期和亲迎等“六礼”。婚礼是继冠礼 (标志已成人)以后人生的第二件大事，程序繁复，礼节周备，承担着上事宗庙、下继后世的重要使命。

士相见礼第三。五礼中属嘉礼，记载古代贵族初次交往，登门拜谒、求见行礼和对方回拜的礼节规矩，强调因人而言和交际的艺术。

乡饮酒礼第四。五礼中属嘉礼，记载古代乡里 (基层行政单位)定期组织的酒会仪式，以敬老为中心，包括祭神问吉、联络同好和演奏酒礼歌等活动，特别注重长幼、尊卑、贵贱，是儒家伦理道德观念的外在渗透。

乡射礼第五。五礼中属嘉礼，记载古代乡定期举行的迎神赛射的具体礼节。

燕礼第六。五礼中属嘉礼，记载古代诸侯和群臣之间的宴饮之礼，程序繁琐，内容包括如何上下堂、如何使用酒爵、如何敬酒和答谢、如何罚酒、如何射箭等。

大射礼第七。五礼中属嘉礼，记载由古代君王主持的各级贵族的射箭比赛的具体礼节，描述了射前的准备工作和整个射箭过程。

聘礼第八。五礼中属嘉礼，记载古代君王派遣使臣到他国友好访问和与此相关的外交活动。聘礼实际上是外交礼仪，是国与国之间互相交往的艺术。

公食大夫礼第九。五礼中属嘉礼，记载古代君王宴请和招待外国使出的礼节。

觐礼第十。五礼中属宾礼，记载古代诸侯秋天朝见天子的礼节。

丧服第十一。五礼中属凶礼，记载古代贵族葬礼中的丧服制度。依据亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服的原则，强调丧服的等级、亲疏和贵贱。

士丧礼第十二，既夕礼 (实为士丧礼的下篇)第十三。五礼中属凶礼，记载古代贵族为死去父母所举行的自死至殡的葬礼过程和细节，体现了儒家重死的丧葬文化。

士虞礼第十四。五礼中属凶礼，记载古代贵族埋葬其父母后，回家所举行的安魂礼，是士丧礼的继续和延伸，与丧服、士丧礼、既夕礼一样，旨在凝聚五服关系。

特牲馈食礼第十五。五礼中属吉礼，记载一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。

少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。五礼中属吉礼，记载卿大夫一级的贵族祭祀祖祢的礼节。

《礼记》是中国古代一部礼学文献的汇编，是春秋末年至秦汉年间孔子的弟子、门人及儒家后学解释、说明、传习经书《仪礼》的汇集，也是一部儒家思想的资料汇编。

此外，“三礼”亦指古代祭天、地、宗庙之礼。《尚书·舜典》：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三礼？'”孔传：“三礼，天、地、人之礼。”《隋书·礼仪志序》：“唐虞之世，祭天之属爲天礼，祭地之属爲地礼，祭宗庙之属爲人礼。”

2．五礼

礼分吉凶，吉礼、凶礼路数相异，不得相互干犯，这是取法于阴阳的不同属性，所谓“礼吉凶异道，不得相干，取之阴阳也”(《丧服四制》)。古代儒家根据礼所规范内容的不同，将其分为五大类，即五种礼制：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《周礼·春官宗伯·小宗伯》：“掌五礼之禁令与其用等。”郑玄注引郑司农云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”《隋书·礼仪志一》作出了进一步解释：“周公救乱，弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国、以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”历代注家关于“五礼”的解释，又如《曲礼上》疏称：“祭祀之说，吉礼也；丧荒去国之说，凶礼也；致贡朝会之说，宾礼也；兵革旌鸿之说，军礼也；事长敬老执贫纳女之说，嘉礼也。”综合各家说法，吉礼为祭祀的典礼，居五礼之首，分天神、地祗、人鬼三门计十二项；凶礼的内容包括荒礼、丧葬以及对天灾人祸如饥荒、战败、寇乱等的哀悼与慰问之礼；军礼主要指战事、还包括田猎、筑城等需要动员人力的活动所需遵循之礼；宾礼是指诸侯朝觐天子、各诸侯间的聘问和会盟时之礼节，分朝、宗、觐、遇、会、同、时、聘八项；嘉礼具体分饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆六项，其内容在“五礼”之中最为驳杂，涉及广大人民乃至王公、贵族、诸侯和卿大夫等统治阶级的各个阶层。传统礼俗的许多内容与形式大多由嘉礼演变而来。

此外，“五礼”亦指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼。《书·皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”孔传：“天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。”王引之《经义述闻·尚书上》：“所谓五礼者，正谓公、侯、伯、子、男朝聘之礼也。”

3．六礼

“六礼”有多种理解：

(1)谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒、乡射礼和相见礼。《王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”郑玄注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。”杨倞注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”

(2)古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁”唐贾公彦疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳采徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”

(3)古享祭宗庙之礼有六：肆献裸、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官宗伯·大宗伯》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”贾公彦疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”

(4)诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官宗伯·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”郑玄注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而遍。”

“六礼”是庶民都要参与和遵循的普及于民间的礼仪，官方“五礼”苛细繁琐，往往成为具文，而“六礼”更多结合风俗，作为传统文化的组成部分，一直在下层流行。

4．九礼

“九礼”指九仪之礼。《周礼·秋官司寇·掌交》：“九礼之亲。”郑玄注：“九礼，九仪之礼。”所谓“九仪”，即天子为接待不同的来朝者而制定的九种礼节。《周礼·秋官司寇·大行人》：“以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵。”郑玄注：“九仪，谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：公、卿、大夫、士也。”

“九礼”又指古时九种礼仪。《大戴礼记·本命》：“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。”