三、礼乐之情实别异

通过《礼记》对礼乐内涵和功用的描述，可以领略到礼乐之间的情实差异。

1．乐由中出，礼自外作

乐活动于内心，礼发动于外貌，所谓“乐也者，动于内者也”(《乐记》)。乐反映内心的感情，而这种感情是不可以改变的；礼反映社会的伦理，这种伦理也是不可移换的，“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也”(《乐记》)。乐从内心发出，显得平静；礼在外表兴作，具有文饰，“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文”(《乐记》)。

2．乐者为同，礼者为异

礼乐的学说包涵着人情，“乐统同，礼辨异”(《乐记》)，乐的功用在于统一、协同人们的情感，而礼的功用在于辨别身份的差异。“同则相亲，异则相敬”(《乐记》)，情感和同就能互相亲近，等级差异就能互相尊敬。乐用来陶冶内心，礼用来规范举止。礼乐交互作用于内心而体现于外表就会形成愉悦、恭敬、温和、文雅的品格，“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”(《文王世子》)。盛大之乐与天地具有同样的和气，盛大之礼与天地具有同样的节序。有了和气，万物才不丧失生长的本性；有了节序，才能按时祭祀报答天地生成万物的功德，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地”(《乐记》)。礼依据天地万物的品类殊异、尊卑差别而实行，乐依据天地万物流动不息、和合化育而兴作，“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉”(《乐记》)。乐贵在和同，遵循圣人的精神而顺从天道；礼重在区别事宜，遵守圣人的精神而顺从地道。所以圣人作乐来顺应天，制礼来配合地。礼乐昭明完备，犹如天地各尽其职，“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣”(《乐记》)。

3．礼乐之器文与情实

礼乐的载体之器以及表现形式均不一样。钟鼓管磬等乐具和雉尾、笛形的六孔籥、盾牌、巨斧等舞剧，是乐之用器，屈伸、俯仰、舞蹈的队列、舒缓迟速的动作，是乐之表现形式；盛稻饭粱饭的簠、盛黍饭和稷饭的簋、盛牲肉的俎、盛肉酱和醃菜的豆，各种规格、文饰，是礼之器用，升阶降阶、上堂下堂、转身行走、袒开外衣、掩住外表等，是礼之表现形式，“故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也”(《乐记》)。而单用盾、斧的舞，不能算是完备的乐；仅用熟牲的祭祀，不能算是完备的礼，“干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也”(《乐记》)。因此，理解礼乐情实的人，方能制礼作乐；懂得礼乐之表现形式的人，才能够传述礼乐，“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述”(《乐记》)。

乐的实质在于穷究人之本心、通晓声音之变化；礼的原则在于显明诚敬、去除虚伪，“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也”(《乐记》)。乐的情理在于符合伦常而无害，乐的职能则是欢悦喜爱；礼的本质在于中正无邪，礼的准则则是庄敬恭慎，“论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也”(《乐记》)。

4．礼主其减，乐主其盈

礼是通过各种不同的仪式使人民互敬的活动；乐是通过各种不同的乐曲使人民互爱的活动，“礼者，殊事合敬者也，乐者，异文合爱者也”(《乐记》)。礼乐侧重点有所差异，礼有勉力答报的因素，而乐有反躬自制的因素，“礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也”(《乐记》)，礼谦让收敛而又能勉力进行，以勉力进行为善；乐丰满充盈而又能反躬自制，以反躬自制为善。礼一味谦让收敛而不能勉力进行，那么礼就会导致消亡；乐一味丰满充盈而不能反躬自制，那么乐就会流于放纵。礼能够勉力答报，就会产生和悦；乐能够反躬自制，就会获得安适。礼的勉力答报与乐的反躬自制其意义是一致的。礼乐能依照天地之情理，上达于天而下据于地，随阴阳并行，与鬼神相通，穷尽极高极远之所，探测极深极厚之处。乐昭示天之和合化育之功，礼处于地之生成万物之位，“礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物”(《乐记》)。

5．礼者缀淫，乐者象德

乐是用来体现道德的，礼是用来制止过分的，“乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也”(《乐记》)。致力于“乐”可以调理心境，产生平易正直、慈爱诚信的心态，合乎天道、通乎神明，从而不言而信，不怒而威；而致力于“礼”主要用以调理身形举止，使外貌庄严而态度恭敬，从而使轻易怠慢的念头无法乘虚而入。受“乐”所熏陶的仁德发自内心，则人民没有不听受的；由“礼”所制约的情理显于外表，则人民没有不顺从的。因此，致力于礼乐之道的统治就能和谐顺达而无所畏难，这就是《礼记》所说的“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣”(《乐记》)。

但是，物极必反，“乐胜则流，礼胜则离”(《乐记》)，乐过分了就会招致放荡，礼过分了就会产生隔阂。“乐极则忧，礼粗则偏矣”(《乐记》)，嗜乐过分就会有沉迷费事的忧患，行礼粗略就会发生不诚不信的偏差。