第一部分　理气法概述

第一章　理气法源流

一、历史源流

理气是调理气机的简称，亦称“调气”，即《素问·至真要大论》所述“调其气，使其平也”之由来。根据“百病皆生于气”的病机原旨，疾病的产生和发展，无非是气机失调，或气郁血瘀或气虚血衰致阴阳气血偏盛偏衰，成为致病的主要因素。因而临床必须调理气机。《素问·至真要大论》又说：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气令其调达，而致和平。”这就是调理气机的理论基础。

《素问·阴阳应象大论》说：“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之，形不足者，温之以气，精不足者，补之以味……审其阴阳，以别柔刚，阳病治明，明病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。”这就是调理气机的基本原则。

我国历代医学家在《黄帝内经》的基础上，努力使调理气机的治疗方法不断发展和日臻完备。如汉代张仲景著《伤寒论》，论“气”颇多。“原序”中有“卒然遭邪风之气”。论中各条有“其气上冲者”“胃气不和”“夜半阳气还”“气上冲胸”“气上冲咽喉”“阳气不相顺接”，说明仲景非常重视气的病理并在治法上注意“调气”。汉代华佗创“五禽戏”，目的也是调理气机。及至金元李东垣深入对“气”的研究，如生理、病理、辨证、论治等都涉及理气的作用。其后明代喻氏著“大气论”，清代徐大椿倡“命门元气论”，近代张锡纯论“大气下陷”，均是对“理气”理论的后续发挥。