凡例

是书之作，愚业岐黄，常经山州草县、穷乡僻野，历见医生辈读之《脉诀》，皆高阳生假王叔和之名而作也。所看之书仅《万病回春》《寿世保元》，则以为得之矣。是二书者，无过以各家章句袭窃成卷，并未相贯《内经》奥典，又未确酌脉理渊源，顺易之病有录，反难之症莫题，寒热倒置，温凉失用，致误于世也。总之，山州草县书肆无《内经》圣典、名家遗言、发补前人未备之书，使有志之士何以得读耶？思以学圣而入贤，学贤而入士，不可得也已，致令中材者仍守中材耳。愚因此目击心伤，不幸身老，勉工夫，励精神，草成是书，刊刻成卷，遍达州县乡僻，使有志入岐黄者诵之朗然明白，再不误于世之冤药者也。

是书名《脉症正宗》者，睹世之诊候经脉者多不从呼吸，迟数罔闻，致病症错乱，用药相反，而误病者之无宁日也。愚故将《脉诀》首分“呼吸迟数”，将症候重别“寒热虚实”，八字中诚医家治病之纲领，《正宗》因而名焉。后白下[1]改《医学正宗》。

是书首篇因高阳生造伪诀，错乱颠倒，惑世已久，习之者皆误疾病之人不浅也，故不得不驳之。

是书各症候篇首“古人云”者，皆先圣贤之典，致中古之士俱承其文而注说耳。愚读圣贤之典，多有切于病情者，然亦有病情中未尽切者，又或题其本而未齐末者。然后之人多守其文，执而未能变者有之，亦有遵其本难明其末者有之，按病不切情，如草木不知根荄也；病不齐末，如花果未能成实也。愚因此按症辨驳，归及原由，补其未备，主治得宜，使习之者一目心雪，不误于世人。愚岂好名哉？愚不得已也。

诸家《脉诀》或三篇或五篇者，皆统而言之，未分次第，读之者而无条绪，反有却退之志。愚今立《脉诀》几篇，分之次第，先辨左右手排列脏腑，使读者不必株守拗规，要知脏腑强弱之弊，故邪得以乘间而入留传也。次立二十八脉提纲兼附，使读者举指便知脉中条绪，不致茫然散漫矣。再立《脉诀》入式，使读者知脉中活泼，呼吸清白，无有疑难拗误，欣然进趋之路也。又立《脉诀》形容，旁引曲喻，使读者心中了然明白矣。又立《脉诀》主病，病察脉，脉合病，使读者知病中根由。又立《脉诀》顺逆，顺易治，逆难生，使读者知病中美恶，措手施治而不惑也。又选《脉诀》相似，如世之事物有依稀相似，差之毫厘，失之千里，故将相似之《脉诀》录卷中，使临诊时不致差拗。又立《脉诀》余末，使习医者要兼识也。又立《脉诀》穷微，使读者熟识深思，则尽脉理之精微而毫无遗漏矣。

是书所立拟类诸方者，因观中古之人各立汤散各成一家者，内有气病而用血药，有血病而用气药，或凉症中兼凉味，热症中兼热味，皆气血未明，寒热未分耳。如人身中之病，寒斯寒而热斯热，孰谓寒热相兼，则水火可并合？盖水旺则火熄，火旺则水耗，岂能相兼乎？如茱连丸之类，未知是凉是热之功能。愚因立拟类诸方，气病气味，血病血味，寒斯散寒，热斯清热，实者峻削，虚者益补，惟气血两虚者方以八珍汤之味，不过十中之无一耳。

是书之作，因世之明达者不常有，使识字辈遇病者危笃，慨发恻隐之心，将是书置案上，对病者细问之，症与书符，照书中抄方服药，自然效验。

是书中症尾医案，皆凭脉用药，效验者方敢纂入，案中多有见血未治血，见痰未理痰，见热不清热，见寒不温中，害目未治目，伤酒仍饮酒，皆应手取效，响应桴鼓。

是书中亦选古人汤散颇分阴阳、别寒热者录之。

是书中女科、小儿科，诸家另立汤散，愚思小儿之躯与大人同，只是脏腑气血未足，用药以轻重之殊。其女科以胎前、产后、调经稍别之，其余与男子同一也。

是书内症候之末，脉候之下，补治之理，如温中、清热、养血、理脾、消导、滋阴、分利。悟得此理，洞悉病源，其于用药，何难之有？

是书案内多用桂、附、姜、吴者，因历寒症居多，皆凭脉用药。就当时有不识者，曾谤愚之偏于燥热也。

是书中有重出之句，缘症候中有百余条，而病源只从“寒热虚实”四字中出耳。

是书中言症候言医案，多提迟、数二字，少言二十六字者，但百病中非寒则热也，身受于寒、热，则脉现乎迟、数，迟、数既明，病情何遁乎？其于二十六字无非相兼参法。然迟、数二字，本愚之独得，是以临病处方皆凭脉用药也。

观中古之书，发前人未备者少，窃大家而成一家者居多，或窃大家，移换修饰，自称著撰者有之。愚之是书亦未敢许以未备，既得之于心，不敢私之于己，冀世之同志者依之凭脉别症，用药对病，不误于世云。

是书之次卷首篇“病源总论”者，缘病情中条繁症杂，习之者如临海岸，则茫然无措手处，而有畏难志衰，每废于半途也已。愚故立病源总论，短言语，捷提纲，辨寒热，分虚实。诚有志者不厌熟读，得意深思，接参症治总诀，自然临病心明，立方切中，何虑乎病症千般之无条绪者也。

[1]白下：古地名，今属南京。