远　志

味苦，温，无毒。主咳逆、伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧、耳目，聪明不忘，强志，倍力，利丈夫，定心气，止惊悸，益精，去心下膈气、皮肤中热、面目黄。久服轻身、不老、好颜色、延年。叶名小草，主益精，补阴气，止虚损、梦泄。一名棘菀，一名葽[10]尧，一名细草。生泰山及冤句川谷，四月采根叶，阴干。得茯苓、冬葵子、龙骨良，杀天雄、乌头、附子毒，畏珍珠、藜芦、蜚蠊、齐蛤。

远志有大叶小叶二种，大叶者似大青而小，小叶者似麻黄而青，亦似毕豆叶，三月开花，亦有红白二色。红者属大叶也，根长及一尺，色黄黑，去心用。参《图经》《纲目》。

或问刘潜江于远志，自诩“阴中醒本作发阳，阳中宅阴”两语为中肯，不知当否？予谓譬之灯膏，盈而火暗者，必挑其芯，此阴中醒阳之意也。譬之烛，必芯具而膏始得附，必火燃而膏始得融，此阳中宅阴之意也。两语者诚为扼要，且人之智慧、聪明、记忆、志力、运动，皆火；其精血、津液、涕唾、泗洟[11]、便溺，皆膏。火以化膏为用，膏以资火为用。而火之余烬不可使留，以翳夫火，故随其所翳，挑而剪之。远志者，苗短根长，苗名小草，根长尺余。根之长有以见其入膏之深，苗之短有以见其剪翳之净，此益智慧、耳目聪明、不忘、强志、倍力之说也。阳之所在即阴之所随，阴之所资即阳之所运。两者必胶黏融液，并无乖隔，斯得运动灵，开阖利。苟有纤尘干于其间，即机关窒强矣。远志者，根似牛膝，叶似麻黄，惟其入阴者深，出阳者浅，外出之力为入下之性所掣，是以不能如麻黄之大发其阳，随窍皆透，而仅能去九窍之翳累，此除邪气、利九窍之说也。震动于上，能使阳离于阴；泄澼于下，能使阴离于阳。离之甚者，上伤及下，下伤及上；离之浅者，则仅伤中。若上久震动，在中津液遂漓，而有阴不摄阳之兆，惟使阳能入阴，阴从阳化，乃得两气复相联聚。远志者，从上下下，最为有力，犹不能及泉，从下上上，终不能及其根之分寸，故仅能使由上病而伤中者复，此咳逆、伤中、补不足之说也。三项之中，最精微者置之极后，极笼统者反着最前，何也？是盖顺病之高下以为言，且以明远志之用虽广，而其实在由阳病以累及阴，其于由阴病而累及阳者，犹隔膜也。至若《别录》所著，皆《本经》注脚，曰“去心膈气、皮肤中热、面目黄”，即所谓“咳逆、伤中、补不足”也，曰“定心气，止惊悸”，即所谓“益智慧、耳目聪明、不忘、强志”也。

古今注本草家类以远志，《本经》有不忘强志之文，《别录》有益精之文，遂互相牵合，谓惟能益精，故有不忘强志之效。不知味苦气温性燥之物，岂是益精之品？必也精本不亏，而运精之神有翳累，故拨去其翳累而神自清，神清而精自融液，谓为益精可也。《本神篇》曰“肾藏精，精舍志”，又曰“肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言”。明明因暴怒引火上浮，致神离于精耳，精亦何从骤亏？惟引其火使归于精，精与神相合而自复，又何必益精。《千金·杂补门》治阴痿精薄而冷方，后注“欲多房室，倍蛇床；欲坚，倍远志；欲大，倍鹿茸；欲多精，倍钟乳”。亦可见用远志者为坚志意，非益其精之谓也。远志何以能坚其志？盖房室之事源发于心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。其志不回，则其火不散而阴不泄，此即与不忘、强志、倍力之经文一贯矣。于此见善忘即志不坚，志之不坚即神之注于精不纯，一其取义仍在远志之苗短根长，自上下下，苦温以醒发其火耳，益精云乎哉！