自　序

士君子生多数奇⁽¹⁾，自甘隐退，其精神智虑无所寄泊，⁽²⁾攻于艺术⁽³⁾。然而仁人用心，不欲销靡无益之地。庶惟辕岐之学，匪徒⁽⁴⁾卫生，兼可及物。虽位处独善，而有众善之理。不佞交年已向迈，生平竟为三截。人壮时，藉鱼山⁽⁵⁾老师延医衲慎柔⁽⁶⁾于松陵，予酷嗜其术，与之共晨夕者阅二年所。自谓终身之业已定于是，乃复牵系浮名，往来燕邸⁽⁷⁾二十年，精力半耗于帖括⁽⁸⁾，半耗于尘韁⁽⁹⁾。甲申、乙酉之间，予年望四十矣，时事既乖，买山⁽¹⁰⁾无力，则前此慎柔所授，已早筮末路，苟全活计。戊戌春，偶再访松陵，逗留良久，凡两易裘葛，刀圭所施，活人数百。而予固不欲久淹⁽¹¹⁾此地，乃暂移吴门，僦居⁽¹²⁾李灌溪先生园亭之侧，得奉教于先生无虚日，所闻皆圣人之言，所励皆贤人之行，方窃私心厚幸。客曰：子既怀溥济之术，乃不于通衢之肆，而深栖曲巷，且近来方士，毋论伎⁽¹³⁾之精粗，而唯以工于逢世，巧于炫俗，即翕然响从，如子之守璞抱拙而昧于投时，徒自背耳。予曰：不然。夫医者，圣贤之道也。枉其圣贤之道，以求合于人，本先失矣。且凡事穷达俱由义命，而况医之于人，在彼有生死之关，在我有司命之责，其间遇合，各有定数，安能学卖菜佣沿门求市耶？且医亦匪徒为谋食也，将著书立说以公之天下，传之后贤，为功甚博，为泽甚长。此予有《本草汇笺》之刻，特先出以问世耳。夫医者识脉、辨症、设方，三者不可缺一。庸流喑于症脉、不辨药物者，毋论矣；即有高明之士，稍知脉法，揣度病机，亦多偶中，而三坟之书束之高阁，方剂之投仍然乖舛。每治一方，攻补良毒多品杂陈，辛苦温寒互相拘制，如病自愈则药之功，不愈则以为病中膏肓，非药可疗，可不痛哉！古之至人，尝药别味；后来宗匠，代有发明。甄权、萧炳、苏恭、孟诜之徒，各阐奥义。至蕲阳李东璧先生《纲目》一书，始辑大成。缪仲淳⁽¹⁴⁾《经疏》继出，而国门纸贵。大抵《纲目》则人畏其浩繁，《经疏》则凭其才臆触类引伸，不无推原附会之说，似一药而百病皆治，一病而百药皆可治，使胸无专主者，莫可适从。毋怪乎无师之辈，视药物为可混施，而漫涉《蒙筌》《歌诀》诸书，遂以为药性在是也。予用是纵稽古之力，揽众书之长，详其本义，略其旁及，权于众理，以要其指归，汇先后贤诸家之旨，行以一人之笔而自成一笺。务使观者悦心，读之爽口，初无开卷之苦，渐登啖蔗之境。举凡轻视本草为不必深求，或披览全书而恶其繁瀚者，则此书不无少裨焉。然而古人之书夥矣，古人之论详矣，予又安用役役焉复为之赘？盖搜罗既广，则理出专家；烟楮⁽¹⁵⁾一新，则移人视听。第著述之家，讪诽所集。海内之大，百世之远，蒙其藻识者固多，受其讥弹者当亦不少。余愧且惧，用敢自弁本末，亟付枣梨。其立言命意，已悉于总论二十余条，兹不冗列。