二、目标定位：物质与精神

目标是一个尽人皆知的概念。如何定位目标，是一个至今没有正解的问题，更是一个没有唯一解的难题。每个人，即使身处同一环境，对于目标的认知和确立也不尽相同。

（一）没有目标叫沉沦

雪地行军是很危险的事，容易患上雪盲症，即使按传统经验戴上墨镜，仍然不可避免。来自军队的研究发现，导致雪盲症的，并非雪地的刺眼反光，而是它白茫茫天地一色、天地间空无一物的单调。通过这一研究，人们找到了雪盲症的发病机理：人的眼睛其实总在不知疲倦地搜索世界，从一个落点到另一个落点，要是连续搜索而找不到任何一个落点，它就会因紧张而暂时失明。

军队对付雪盲症的土办法是，派先遣部队摇落常青灌木上的雪，这样，一望无垠的白雪中就会出现了一丛丛、一簇簇的绿色景物，搜索的目光便有了落点，雪盲症就不容易发作了。

这个案例其实说明，人生如果没有目标，就会如雪盲症患者一样因找不到落点而紧张、而茫然，最终导致生命中问题频出。

德国哲学家海德格尔在《存在与时间》一书中提出了一个非常有影响力的生活模式：本真状态。海德格尔认为在日常生活中“此在”（我们）“沉沦”在各种日常事务中。当我们全然沉沦在日常社会工作中时，我们忘记了我们作为一个独特的个体应该选择自己的生活。在更高的一个层次上，我们也忘记了我们的忘记：我们忘记了我们沉沦的原因——正是因为我们不拷问我们的行为，不将我们的生活当作我们自己的生活，我们才会机械地去做社会想要我们做的。海德格尔所描述的这种状况就涉及本章开头所说的问题：接受命运的安排，失去自我的理想追求，失去了自己的主动性创造性，被动接受而非主动改变。

海德格尔认为，要从这种昏睡状态中觉醒，我们需要“畏惧”。在畏惧中，我们看到我们的生活有终点，而这终点是死亡。我们被“抛向死亡”，我们的生命是有限的。在畏惧中，我们看到我们在各种社会角色中的沉沦是对畏惧的逃避。正因为我们不愿意面对死亡，所以我们把自己等同于各种各样的社会角色。在代入社会角色时，我们并不是我们自己，因为社会角色并不是我个人的角色，而是任何人的角色。在畏惧中，我决心面对我个人的生活，并成为其主宰。畏惧使我们警醒，它使我们看到了什么应是我们个人的生活。于是，我们进入了本真状态，我们需要制定一个可以定义此生的大计划，这个大计划是我们一生的主旨。在日常生活中，我们要根据这个大计划做出“对选择的选择”：我们要选择执行那些对大计划有帮助的小计划，而避免会阻碍大计划的小计划。

海德格尔层层递进所说的大计划、小计划就是人生的不同目标。对于每一个普通人而言，没有这些目标，就难以抗拒日常事务的麻醉，就难以阻止生命的沉沦。理想的生命模式，是保持本真状态，保持目标追求。

积极心理学权威、美国芝加哥大学教授米哈伊·西卡森特米哈伊指出：“人类最好的时刻，通常是在追求某一目标的过程中，把自身实力发挥得淋漓尽致之时。”积极可行的目标是高于现实的方向指引，是走出生活迷宫的理性指南，其对于生命的意义在于让现在过得更有章法、更有奔头，让我们的劳作付出不再沉闷、不付流水。

有目标的人是充实而幸福的人，没有多余的时间和精力去牵挂与目标无关的事，也没有太多的情绪和脾气去消耗在那些无谓的琐碎上。只标定目标，不计较其他，心无旁骛的人将因为执着不分心而充实，因为坚定不迷茫而幸福。

在路上的每一个起步者，每一步都应有相应的目标来赋予其一定意义，积累而成生命全程的大意义。这样的人生，才不枉我们红尘中辛苦走的这么一程。

（二）终身目标是学习

《百喻经》有这么一个故事：过去有人，痴无智慧，饥渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河，既至河所，对视不饮。旁人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之，此水机多，俱不可尽，是故不饮。”因为河水饮不尽，干脆就不去饮。这个故事的意思可以往下引申：因为无法全部得到，所以就不作为；因为目标过于宏大，所以就不敢为。这和我们今天全民读书少、学习难的状况何其相似。

身处信息时代，各种各样的知识技术呈开放状态，为我们提供了学习的方便，但因为自感知识的高深博大，见水不饮、想学而不敢学，贪大求全、想学而不会学的现象不在少数。

知识越来越多，越来越深。在过去知识很少的情况下，浅尝辄止、掌握一门就足够了，现在的知识开放和爆炸时代，技止一门、停留在表面上的一般性掌握已不够用，必须深入地开展研究，广泛地涉猎多学科知识，由过去需要的一桶水即可应对，发展到今天要拥有一条河才能保证生存，也因此增加了学习的难度，让人望而生畏。

学习不是青春期的专属，而是生命全程的需要。研究发现，青少年的学习速度和效果并不高。从6岁到18岁，12年时间都用在学习上，但大多是为学习而学习，并没有学到多少能够受用终生的东西，18岁以后的时光才是更重要的学习时光。这是因为作为即将独立生存的人，联系实践的学习增多了；作为思维相对成熟的人，质疑批判的学习增多了，也因此学习的效率和效果最佳，知识转化为能力的速度和力度更大，能够最大化地推动我们的社会化进程。

不论身处哪个年龄层，不论我们做什么，学习既是我们要坚持终生的目标，也是我们实现理想的工具。对于每一个人而言，要掌握这样的学习技巧：动机上要渴望学习，始终保持强烈的学习欲望；思想上要清除大脑中我不能、学不会、没必要之类的想法，始终保持坚定的学习信心；情感上要享受学习，要将学习视为一种娱乐，而非一件苦力活，一旦感到疲惫与厌恶，要马上停止，始终保持愉快的学习态度；方法上要将自己的学习集中到对目标的渴求与追求之上，始终保持聚焦的学习方向。

学习不是作秀，不能勉强。只有发自内心的真需要，才能产出学习的真效益。《笑林广记》讲过一个笑话：一富家儿不爱读书，父禁之书馆。一日，父潜伺窥其动静，见其子开卷吟哦，忽大声曰：“我知之矣。”父意其有所得，乃喜而问曰：“我儿理会了什么？”子曰：“书不可不看，我一向只道书是写成的，原来是刊板印就的。”不爱学习，把人关在书馆里也学无所获。热爱学习，即使是借书抄书也能修成大师名家。类似案例，不胜枚举，尽皆说明先圣孔子2000多年前讲过的一个道理：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

学习要有方向，要服务于远大的目标。《百喻经》中讲过一个故事：“譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛（给小孩子玩的玩具）。用功既重，所期甚轻。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。方求名誉，骄慢贡高，增长过患。”故事的用意在于：用功多而收获少，得不偿失，要求我们要有铁杵磨成针的精神，但在一块钱买一盒针的今天切不要有磨铁成针的愚笨行为，一定要把学习投放到能产出大效益的目标上来，要着眼终身发展、长远实现。

学习的最重要作用在于修身。五台山碧云寺有对联：“于书无所不读；凡物皆有可观。”书籍是造就灵魂的工具，腹有诗书气自华，广博积极的学习能让我们的心灵更强大，体验更精彩，能力更有余，生存更悠然。

知识的最重要价值在于储备。应对工作急需的知识学习往往能够立即发挥作用，但你在业余时间积累和沉淀的东西，也许当前用不上，但经过日积月累的酝酿，必能结出沉甸甸的智慧果实。

总而言之，学习应当是伴随终生的基本目标，应当是我们发展生命的内在诉求，而不是我们追名逐利、就业升职的手段。学习永远不晚，永远是我们应当在起点处牢牢抓在手中的前进利器。

（三）确立目标看高度

唐代柳宗元曾作寓言《蝜蝂传》，用一只贪婪无度的小虫来针砭当时官场贪腐、社会拜金、百姓逐利的低俗丑态：

“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负；苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。”

“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不如为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名，人也，而智则小虫也。亦足哀夫！”

追求物质的欲望是人类的原罪。人天然向外索取扩张，不如此人不足以维持生命，不如此人类种群不会进步。但贪婪过度就是病，就会毒害人生、毁灭生命，更不应该成为我们的人生根本追求和终极目标。古人很早就认识到贪婪的危害，无数哲人把克制欲望作为超越平庸、实现自我的必备信条。

老子在《道德经》中这样说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”一语警醒众生：知足常乐，贪心惹祸。守住欲望，减少诱惑，其实就是在守护生命、为己减灾。

古希腊哲人德谟克利特这样告诫世人：“通过对享乐的节制和对生活的协调，才能得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，将引起灵魂的大骚动，摇摆于这两个极端之间的灵魂是不安宁的。因此应当将自身置于能够办到的事情上，满足于自己可以支配的东西。不要总是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想跟着别人跑。倒是应该将眼光放到生活贫困的人身上，想想他们的痛苦，这样，就会感到自己的现状不错，很值得羡慕了，就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼。”

费恩海姆和阿盖尔在《金钱心理学》一书中谈到金钱和幸福的关系，“许多学者对金钱和幸福的关系进行了研究，他们无一例外地提出两者的相关性约为0.25。”当人们收入很低的时候，对幸福的满意度确实也很低。身无分文的人对幸福的满意度几乎趋近于零，在0.25前是正比关系。到了0.25之后，就基本上没有太多关系了。

如果以金钱为代表的物质追求不应该成为我们的人生目标，那么，今朝有酒今朝醉，得快乐处且快乐，安逸与享乐似乎是当前这个浮躁时代多数人的追求，它应该成为我们的目标吗？

爱因斯坦是这样说的：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”猪的生活就是吃了睡，睡了吃，饱食终日，安全无忧，看似安逸快乐，但生下来进猪圈，死的时候进屠宰场，看似幸福一生的唯一目的就是成为人类的盘中餐，这种安逸的背后是何等的可悲可怜。

即使是强调看破生命真相、注重一己修行的宗教，也并不把安逸和快乐作为人生的目标。佛陀释迦牟尼揭示“人生是苦”的真谛，告诉我们“苦”是人生的实相，其目的并不是要我们耽溺于痛苦中，一蹶不振，或“今朝有酒今朝醉”地及时行乐，而是希望世人从苦出发，找出烦恼的根源，勾勒出生命究竟的清凉境界，并遵循正确的方法实践。

物质欲望的满足不能作为目标，安逸与快乐不应作为目标，那么，我们到底应当在起点处树立什么样的非物质、非享乐目标，才不至于起步就走上歧途呢？

首要原则仍然是目标要高于现实海拔。马基雅维利在《君王论》中做如下论述：“善射者如果想命中很远地方的一个目标，就得知道他们的弓力能达到多么远，然后瞄准一个比他们想命中的标的要高出不少的地点，他们的箭并非要打中这个目标，而是要靠这个较高目标的帮助，以便射中他们所想射中的标的。”目标高于现实，符合人往高处走的发展规律，其中需要把握两个技巧：要清楚自己的实力，知道己之能，不要做力不能及的事情；要清楚真实的目的，知道己之想，不要在操作中把标高误作目标。

次要原则是要确定优先顺序。生命中有太多的选择。在决定哪些应该优先、哪些可以延缓这个问题上，最重要的并不是分析，而是拿出应有的勇气去做出抉择。确定优先的具体技巧可以概括为“四看”：重将来而不重过去，即向前看；重视机会，不能只看到困难，即看机遇；选择自己的方向，而不盲从，即看本心；目标要高，要有新意，不能只求安全和方便，即看高度。

最后原则是要当下就能开始。《墨子·经说下》：“行，行者必先近而后远。”走路的人必先到近处，然后才能到远处。宏大由细节组成，遥远有尺寸标定。再远大的目标，也必须现在就能着手实践，从今天起一步步走下去，最终走出长长的锦绣人生。