“和子句”之争——东西教会大分裂

公元2世纪以后，以罗马为首的西方教会和以君士坦丁堡为首的东方教会，在神学教义、教会的组织、规条等方面产生了较大分歧。长期的论战使东西教会最终分道扬镳，并于1054年正式分裂，形成了以罗马教宗为首的西方教会和以君士坦丁堡牧首为核心的东方教会，揭开了基督教发展的新篇章。

由来已久的分歧

东西方教会的分歧由来已久，从313年罗马皇帝君士坦丁一世颁布“米兰敕令”，宣布基督教为合法国教开始，基督教就和世俗政权结合在一起。教会的任何变动、改革，实际上体现的是政治权力之间的变动。不仅如此，基督教从一开始就分成东西两派：一派主要分布在罗马帝国东部的希腊语地区；另一派主要分布在罗马帝国西部的拉丁语地区。东西方在政治文化、生活习惯等方面大相径庭，更重要的是双方由于语言的不同，造成了对《圣经》解释的差异，而且分歧日益加深。

330年，罗马皇帝君士坦丁将都城从罗马迁到希腊语地区的君士坦丁堡；395年罗马皇帝狄奥多西一世将国家分给两个儿子，帝国一分为二。政治权力的分散，使得双方正常的文化交流受阻，信仰上的纷争也随之进一步拉大，为双方的最终决裂埋下了隐患。

正是东西方在宗教、政治权力、文化等方面的不同特点以及双方理解上的偏差，逐渐扩大了双方之间的裂痕。比如，东方教会使用希腊文本的圣经，而西方教会则使用拉丁文本的圣经；礼拜时，罗马公教为首的西方教会用的是无酵饼，而以东正教为代表的东方教会用的是有酵饼；罗马教士要独守其身，而东正教则认为没有必要，可以娶妻生子；罗马教廷坚持只允许主教涂油，而东正教则允许任何一个神父涂油，等等。东西教会在很多方面迥然不同的表现，预示了教会最终分裂的必然结局。

同经不同解

历史发展中的必然性，总是通过一系列偶然事件而表现出来，东西方教会的分裂也不例外。但双方最大的分歧还是体现在对《圣经》的理解上，其中最尖锐的争辩就集中在“和子句”之争、基督的神性和人性之争以及关于圣像的崇拜这三个方面。

东西方教会对《尼西亚信经》中“圣灵从何出”有着不同的解释，以罗马为首的西方教会认为“圣灵出自圣父和圣子”；而东方教会则坚持认为这种未经普世会议同意的说法是不对的，“圣灵出自圣父”，没有“和圣子”这样的说法。这就是著名的“和子句”之争。

451年，基督教召开了卡尔西顿大公会议，确定了基督的二重性——完全的神性和完全的人性，却未赢得全埃及、叙利亚和亚美尼亚众多东方基督教信徒的认可。虽然东罗马皇帝查士丁尼（于544年）和赫拉琉斯（于680年在君士坦丁堡召开的第六次普世会议）都曾发表圣谕，确定基督有“神和人”的双重意志，但仍未真正赢得东方教会的认可。基督的神人二性也一直是双方争论的焦点。

754年，利奥三世的继承者君士坦丁五世召开会议，正式确定了禁止图像崇拜，并将违反者定为异教，一场轰轰烈烈的“圣像破坏运动”拉开帷幕。这次运动使西方教会对东罗马政权的宗教政策极度不信任，直到伊琳娜女皇继位，情况才有所好转。她在得到君士坦丁堡牧首圣特拉乌斯和罗马教宗哈德良一世的支持后，于787年召开第七次大公会议，同意恢复圣像尊崇和东西教会的统一。东西方教会之间的关系才有所缓和，但是双方之间的裂痕始终存在。

权力争夺战

东西教会所代表的是不同的政治利益，二者之间的分歧和斗争自然也深受政治变化的影响。教义的争论只是双方分歧的表面现象，最根本的还是东西政治权力的争夺，包括对基督教主导权的争夺。自公元70年罗马军队占领耶路撒冷开始，基督教的中心就转移到罗马；再加上使徒保罗也曾在罗马居住了两年，并在此写下了表述教义核心的《罗马书》；另外，罗马的首位主教彼得殉道于罗马。因此，罗马教会在早期基督教会中有着极高的声誉。325年，在基督教历史上具有重要意义的尼西亚宗教会议，正式将罗马教会列于各地方教会之首。显然，罗马主教在教会事务中扮演着极为重要的角色。

但罗马主教独尊的地位随着基督教的发展愈来愈多地受到了挑战。330年，罗马皇帝君士坦丁迁都到君士坦丁堡，随即召开基督教史的君士坦丁堡会议，会议决定将君士坦丁堡牧首的地位提高到仅次于罗马主教的地位。其后的卡尔西顿大公会议，则进一步将君士坦丁堡牧首的地位同罗马主教并列。虽然这样做的理由貌似冠冕堂皇：双方都是罗马的都城，理应享受同样的待遇。但西部教会则认为他们是使徒彼得的继承人，坚持认为自己的地位高于各地教会，所以拒绝承认这一决定。553年，查士丁尼召开了第二次君士坦丁堡会议，甚至将君士坦丁堡教会提至罗马教会之上，这更是罗马教会无法容忍的。

西罗马帝国灭亡后，蛮族势力在西欧日渐兴起，势力壮大，它与东罗马帝国（后来的拜占庭帝国）展开了关于欧洲主导权的争夺。教皇曾为许多蛮族首领加冕，称为“罗马人的皇帝”“神圣罗马皇帝”，引起自认正统的东罗马帝国（拜占庭帝国）的不满；而蛮族所建立的王国蒸蒸日上，拜占庭却逐渐衰弱。加上宗教又是各自的精神支柱，所以双方在欧洲主导权的争夺，最终自然通过宗教分裂的形式表现出来。由教皇组织发起的十字军东征，尤其是第二次十字军东征的目标便是拜占庭帝国。十字军攻占并洗劫了君士坦丁堡，使拜占庭元气大伤，也极大加深了双方的隔阂和怨恨。这样看来，东西方教会的较量，归根结底还是双方对欧洲主导权的争夺。

分裂与隐患

如果说双方之前的分歧都是暂时的话，那么863年至867年出现的所谓“佛希要分裂”和1054年的“色路拉里乌分裂”最终使得东西方教会分道扬镳。847年，才华横溢的佛希要代替被废黜的伊纳爵成为君士坦丁堡主教，但由于擢升太快，不满者众多。罗马教会乘此机会在863年宣布伊纳爵的废黜令无效，引起佛希要的反击。他甚至擅自在君士坦丁堡召开会议，开除了教皇，此举让双方关系越来越紧张。但随后支持佛希要的皇帝遭人暗杀，佛希要也失去了坚强的后盾，被废黜的伊纳爵回到君士坦丁堡，并再次成为主教。872年，在君士坦丁堡召开的第八次大公会议重新将东西教会统一，虽然佛希要分裂经历了短短的几年，但它却动摇了教皇的绝对权威，为以后的分裂埋下了祸根。

1050年，教皇利奥九世要求废止渗透到意大利南部拉丁教会的希腊礼仪，君士坦丁堡牧首色路拉里乌针锋相对，要求君士坦丁堡的拉丁教会全部使用希腊礼仪，这被称为“色路拉里乌分裂”。1054年教皇利奥九世为弥合裂痕，派使臣去斡旋，但双方各执己见，绝不妥协，矛盾愈演愈烈，最终导致双方都使用了基督教最严厉的处罚手段——开除对方教籍。这样，东西方教会的分裂走上了不归路。

东西教会的大分裂无疑是基督教发展史上举足轻重的转折点，此后，东西方教会踏上殊途，各自按照不同的方式发展。不过，通过与东方教会、拜占庭帝国皇帝的斗争，教皇加大了对西欧的影响，教皇国的实力也越来越大，达到了天主教会权势的顶峰。长远看来，这也有利于基督教的传播。

教会的武力迫害和宗教裁判所的行为强化了教皇统治的基础，加速了诸日耳曼王国的基督教化以及同拜占庭帝国的决裂。后来，基督教更加依赖日耳曼王国，并时常为他们加冕，加速了这些国家的封建化进程。如果从双方实力的对比来看，东西方教会的分裂实际上也反映了拜占庭帝国实力的下降和日耳曼王国实力的上升，为基督教此后的几次分裂埋下了隐患。一言以蔽之，双方的斗争目的都不是真正的“属灵”问题，而更多的是以宗教为外衣，争夺政治权力。