2.2　典型题（含考研真题）详解

一、名词解释

1为道日损[武汉大学2016年研]

答：为道日损是老子提出的体道方法。老子认为，获得知识靠积累，要用加法或乘法，一步步肯定；而体验或把握“道”则要用减法或除法，一步步否定。在他和他的后学看来，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一步步减损掉对外在之物的欲望及对功名利禄的追逐与攀援，一层层除去表面的偏见、执著、错误，穿透到玄奥的深层去。

2天地不仁，以万物为刍狗[武汉大学2015研]

答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

3柔弱胜刚强[山东大学2015研]

答：“柔弱胜刚强”是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子非常重视柔弱的作用，后人常以“守柔”来概括老子思想的特征。柔弱蕴含着广阔的生机，具有阔达的发展前景。刚强是事物走向死灭的前兆，已经包含了灭亡的趋势。柔弱胜刚强是宇宙间普遍的规律。在人的生活中，也应以“柔弱”为原则。具体表现为：①谦下，“善用人者为之下”；②守雌，“知其雄，守其雌，为天下溪”；③不争，“圣人之道，为而不争”。只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。该论断包含了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界。

4反者道之动[武汉大学2014研]

答：“反者道之动”是老子的主要观点之一，也是儒家注释《易经》的主要论点之一，是老子关于“道”的运动特征的思想。认为道总是朝着相反的方向运动，表现了老子辩证法思想的一大特征。该观念的意义在于揭示事物运动变化的原因和动力以及事物发展运动的规律性，并在实际运用中展现出理论指导。

5《老子》论有无

答：《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言：“无，名天地之始；有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时的原始物质存在的总体，是“有”，即存在。道生一，即“有”生于“无”，实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

6无为而无不为

答：无为而不为是老子提出“不妄为，就没有什么事情做不成的”的观点。《老子》第三十七章曰：“道常无为而无不为”。“无为”是顺其自然，不妄为；“无不为”是指没有一件事不是它所为的，此乃“无为”所产生之效果。人之行为应该效法大道，顺应自然，遵循规律，不可随意妄为，否则，“为者败之，执者失之”。老子认为执政者要奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的原则，提倡“无为而治”。这个理论对今天探讨和解决人类的发展问题仍具有深邃的意义。

二、简答题

1反者道之动。[西北财经政法大学2014研]

答：反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）。老子认为道总是朝着相反的方向运动，这表现了他辩证法思想的一大特征。在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。“道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停息的过程。

（1）“反”的含义

①相反

“道”之动向自己的反面转化。“道”生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。

②反复

“道”之动是一个周而复始的过程。“道”生万物，但万物最后又复归于“道”，这是一种循环反复的运动。

在“相反”和“反复”之间，老子显然更重视“反复”。

（2）“道”的运动变化

①“道”广大无边，万物均由“道”而生（“大”）。

②万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着（“逝”）。

③万物的这种运动离“道”越来越远（“远”），远到极处，物极必反，万物又回到了“道”的本根（“反”）。

④对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。

（3）“反者道之动”在老子思想体系中的地位和作用

“反者道之动”在老子的思想系统中是非常重要的观念。它不但决定了老子整个思想的基调，而且成了他观察纷纭的现象世界和处理人生问题、政治问题的法宝。

（4）老子以“反者道之动”思想观察现象世界所获得的洞见

①“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”

一切事物均处于不停的变动之中。无论天地也好，人也好，现象的世界都像那飘风骤雨一样瞬间万变，没有什么能够持久长存。

②“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”

一切事物都有其对立面。变动的前提就是事物之间有区别、有对立。在经验的世界里，任何事物都是一个矛盾的统一体。

③“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

事物的对立面经常相互转化。本源之“道”能够从无形质落实到有形质，再从有形质恢复到无形质，充分说明对立面相转化是一个非常普遍的规律。

④“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

事物向对立面的转化有一个渐进的过程。

老子对“道体”和各种具体的事物均抱有一种相当深邃的辩证观念。他不但认识到事物之间充满各种各样的相对性，而且还发现对立的双方可以相互转化。老子的辩证观念对后来的许多学派产生过深远的影响。

2简评老子“小国寡民”的政治理想。

答：（1）小国寡民的含义

“小国寡民”是老子理想的社会与国家形态。《老子》第八十章言：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段话对老子理想中的“小国寡民”的社会图景作了详细的描述。

（2）无为而治方天下大安

老子主张“无为而治”，而“小国寡民”恰好与其“无为而治”的思想相对应。老子说：“为无为，则无不治”，“治大国若烹小鲜”，他不赞同通过对人民控制的加强来治理天下，相反地，他主张尽量减少扰民，以达成天下大安之目的。

（3）道、德、仁、义、礼

老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”“德”“仁”“义”“礼”。人类社会发展的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由“德”“仁”“义”“礼”统治。老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。

（4）评价

“小国寡民”是在小农经济的基础上构想出来的桃花源式的乌托邦，体现出老子对现实生活的不满，反映出在战争频繁的春秋战国时期，生活动荡不安的人民迫切要求安静修养与减轻剥削的愿望。“小国寡民”实际上是无法实现的。