2015年南京大学新闻传播学院620传播史论考研真题及详解
科目一：传播史论
一、名词解释（每题5分，共20分）
1．卡尔·霍夫兰
2．社会顺从理论
3.KDKA
4．时间偏向的媒介
二、简答题（每题10分，共50分）
1．简述议程设置理论的作用机制。
2．简述芝加哥学派和哥伦比亚学派观点的异同。
3．简述书面文化的社会影响。
4．经验性研究方法的主要特征和原则。
5．简述法兰克福学派的主要观点。
三、论述题（每题20分，共80分）
1．谈谈第三人效果的学术意义及现实意义。
2．有人认为，是广播而不是报纸和电视开启了大众传播时代并促成了大众传播学的诞生。谈谈你的看法。
3．试论全球化与身份认同之间的关系，以及如何理解与媒介的关系。
4．20世纪70年代，受斯图亚特·霍尔的影响，英国的文化研究学派理论出现转型，你如何理解这一转型，哪些理论促使此转型。
参考答案：
一、名词解释（每题5分，共20分）
1．卡尔·霍夫兰
答：卡尔·霍夫兰是美国实验心理学家，传播学四大先驱之一。霍夫兰于二战期间担任美国陆战心理实验室主任，研究宣传电影对士兵士气的影响，通过对传播者、传播技巧、传播内容、受传者等进行实验研究，提出影响传播效果的一系列因素。二战期间和战后，霍夫兰和一批心理学家进行了大量实验，对态度与说服进行了细致研究，形成了具有影响力的“耶鲁学派”。其传播研究的成果集结于著作《传播与说服》一书中。霍夫兰对传播学的贡献主要表现在三个方面：①他在彼得森、瑟斯顿等学者的基础上，首次较完善地把心理学控制试验的方法用于传播效果的研究。②他对军事教育电影的研究不仅从一个方面证明了坎特里尔的观点，而且为打破“魔弹论”的神话提供了更有价值的证据。③他注意到影响说服效果的多种因素，尤其是说服者及其发出的信息者两个因素，并提出了改善说服效果的一系列有价值的建议，为“可说服性”这个当代传播学的重要课题奠定了基础。
2．社会顺从理论
答：社会顺从理论主要观点是指在多数西方社会中，商业体制下的传媒产品，其制作将服从于商业利益，被灌输进商业的意识形态，即追求商业利益的公司支配了媒介，反过来，媒介也支持这种体制。这一理论由社会学家拉扎斯菲尔德和默顿提出。他们认为，这种支持表现在广告和媒介的节目内容上，这些节目通常都是肯定和赞同现存社会结构的社会顺从。媒介不仅通过表述和不表述行为表达社会顺从，更重要的是，它“未能提出有关社会结构的基本问题”。两位学者认为，以商业支持为背景的媒介不具备对社会问题给予关键评价的基础，反而“限制了那种真正具有批判性的观点发展”。敏感的社会问题被在经济压力下的媒介抛弃，媒介顺从商业界，进而导致观众缺乏批判精神，也产生顺从。他们注意到，偶尔也会出现一些批评性的文章和节目，但是这样的东西太少了，以至于被大量顺从材料淹没了。这一理论是以经验、实证为主导的美国传播研究中为数不多的具有媒介批判导向的理论，更是可贵的是由以工具理性为主的拉扎斯菲尔德提出。
3.KDKA
答：KDKA电台是世界上最早的无线广播电台，也是美国第一家被正式颁布营业执照的商业电台，于1920年11月2日在美国匹兹堡开始播音。美国西屋电气公司收购一位名叫康拉德的无线电发烧友的业余电台，将之改造为功率强大的商业电台，即KDKA电台，其初次广播的内容是沃伦·哈丁击败詹姆·考克斯当选为美国总统的消息。宾夕法尼亚州、俄亥俄州和西弗吉尼亚州的人们都收听到了这一广播。KDKA电台的成立标志着广播事业的诞生，促使广播成为大众传播媒介。它进行了一系列的突破，如第一个报道体育比赛（一场拳击赛），第一个播出舞台戏剧演出实况。
4．时间偏向的媒介
答：时间偏向的媒介是指质地较重、耐久性强的媒介，如粘土、石头和羊皮纸等，较适于克服时间的障碍，能长久保存。时间偏向的媒介由加拿大经济学家，传播研究中多伦多学派的鼻祖哈罗德·英尼斯在“传播偏向论”中提出。他在《传播的偏向》一书中系统阐述了媒介偏向性的内涵，认为传播和传播媒介都有偏向，如时间的偏向和空间的偏向。英尼斯发现媒介可以分为两类：①偏向时间的媒介，如石刻文字和泥板文字，它们耐久，承载的文字具有永恒性，有利于时间上的延续；②偏向空间的媒介，莎草纸和纸张，它们轻巧容易运输，能够远距离传播信息，有利于空间上的延续性。
二、简答题（每题10分，共50分）
1．简述议程设置理论的作用机制。
答：（1）议程设置理论
①议程设置理论的诞生
美国传播学家M．E．麦库姆斯和D．L．肖于1972年在《舆论季刊》上发表的一篇论文，即《大众传媒的议程设置功能》，最早提出“议程设置理论”。他们认为大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。
②议程设置理论的观点
a．大众媒介往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但是可以通过提供信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实和意见，以及他们对议论的先后顺序，新闻媒介提供给公众的是他们的议程。
b．大众传媒对事物和意见的强调程度与受众的重视程度成正比，该理论强调：受众会因媒介提供议题而改变对事物重要性的认识，对媒介认为重要的事件首先采取行动。
c．媒介议程与公众议程对问题重要性的认识不是简单的吻合，这与其接触传媒的多少有关，常接触大众传媒的人的个人议程和大众媒介的议程具有更多的一致性。
d．不仅关注媒介强调哪些议题，而且关注这些议题是如何表达的，对受众的影响因素除了媒介所强调的议题外，还包括其他因素，这些影响包括对态度和行为的两种影响。
③议程设置理论的意义
“议程设置功能”理论从考察大众传播在人们的环境认知过程中的作用入手，重新揭示大众传媒的有利影响，为效果研究摆脱“有限论”的束缚起重要的作用。“议程设置理论”中所包含的传播媒介是“从事环境再构成作业的机构”的观点，把西方主流传播学长期以来力图回避的一个重要问题——大众传播过程背后的控制问题重新摆在人们面前。
（2）议程设置的作用机制
“议程设置功能”是在李普曼的“拟态环境”以及拉斯韦尔关于大众传播的“环境监视功能”概念的基础上，通过实证研究提出的一个理论假说。这个假说提出后，引起了传播学界的广泛注目，许多学者纷纷对它进行探讨和验证。较有体系的研究有美国学者D.H.韦伯在1976年的调查，日本学者竹下俊郎在1982年和1986年进行的调查等等。
①“议程设置功能”的作用机制趋于明确化
学者们主要从以下三个角度来考察大众传播“议程设置功能”的作用机制：
a．知觉模式（0/1效果）：大众传媒报道或不报道某个“议题”，会影响到公众对该“议题”的感知；
b．显著性模式（0/1/2效果）：媒介对少数“议题”的突出强调，会引起公众对这些议题的突出重视；
c．优先顺序模式（0/1/2/3/…N）：一般认为，传媒对一系列“议题”按照一定的优先顺序所给予的不同程度的报道，会影响公众对这些“议题”的重要性顺序所做的判断。
大众传媒主要是通过这三种机制来设置议程的。从“感知”到“重视”再到为一系列议题按其重要程度排出“优先顺序”，是一个影响和效果依次累积的过程，越往后效果越大，影响也越深刻，因此揭示了大众传播的长期效果。
②对“议题”不同类型进行较深入的研究
例如，美国学者韦伯根据1976年的调查结果提出，公众的“议题”在本质上是受到传媒“议题”的影响的，但公众的“议题”也可以分为不同类型，如“个人议题”、“谈话议题”、“公共议题”它们在传播过程中有融合为一体的可能性。
③分析不同媒体“议程设置”的不同特点
麦库姆斯和肖在1968年和1972年两次调查中，都是把报刊、杂志、电视作为一个总体来考察的，其后的许多研究则将不同的媒介加以区别，对它们不同的功能特点加以比较。
2．简述芝加哥学派和哥伦比亚学派观点的异同。
答：（1）芝加哥学派和哥伦比亚学派概述
①芝加哥学派
芝加哥学派是20世纪初至30年代围绕芝加哥大学社会学系成立的社会学派，芝加哥学派并非一个确定的学术共同体，但大部分研究者认为，芝加哥学派有社会学家库利、实用主义哲学家杜威、社会心理学家米德、社会学家帕克等代表人物。芝加哥学派开创美国社会学系，继承了齐美尔的社会学思想，在宏观上最早提出社会控制的思想，在微观上系统阐释了符号互动论，为传播学的初期发展奠定了基础。
②哥伦比业学派
哥伦比业学派是以哥伦比亚大学应用社会研究所为中心，以社会学家拉扎斯菲尔德和默顿为主要代表人物的传播学派，哥伦比亚学派在40年代至60年代成为美国主流传播学派，该学派秉承结构功能主义理论精髓，进行了一系列传播效果研究，提出二级传播理论、使用满足理论、创新扩散理论等传播史上赫赫有名的理论假说。
（2）芝加哥学派和哥伦比亚学派的相似之处
①学以致用的实用主义哲学立场
芝加哥学派大多认为社会学研究的目的在于解决社会问题。托马斯撰写的《波兰农民在美国》，帕克所著的《移民报刊及其控制》皆是对当时美国流行的移民、社会控制问题的研究。
哥伦比亚学派则一直是行政研究的主导学派，拉扎斯菲尔德与默顿对传播效果的研究，直接由洛克菲勒等基金会或是政府赞助，皆以满足财团或政府实际需要为旨归。
②经验性的方法论
芝加哥学派素来倡导研究者应走出象牙塔，深入社会去发现社会问题，通过个案调查，访谈、参与式观察等方法来研究移民、城市化、工业化导致的社会问题。
哥伦比亚学派的拉扎斯菲尔德率先将社会调查运用于传播效果研究，开创传播研究中的定量研究传统。
（3）芝加哥学派和哥伦比亚学派的不同之处
①研究对象上，芝加哥学派具有建构主义倾向，其研究视野集中在“人们的传播行为是如何建构和维系社会的”，哥伦比亚学派将研究对象窄化为效果问题，将传播定义为社会控制。
②理论视角上，芝加哥学派更注重动态过程，哥伦比亚学派则强调静态结构。
③方法论层面上，尽管两者皆为经验主义方法论，但芝加哥学派主要是以定性研究为主的经验主义，而哥伦比亚学派则是以定量研究为主的实证主义。
3．简述书面文化的社会影响。
答：书面文化的社会影响主要包括以下几个方面：
（1）传播趋向不平等，知识垄断与阶级的出现相伴随，使社会控制成为可能。
（2）使传播成为男人的特权和成人的特权，固化了男性的特权意识形态。掌握书面文化的大部分为成年男性，因而书面文化成为特权符号。
（3）文字成为一种专门的职业（知识分子的出现），有无知识成为社会分层的一个标准。人们的抽象思考能力得到提高。原始社会，人们需要依靠记忆传递信息，而书面文化的出现使人们跳出思维的束缚，由简单的具象思维能力发展出抽象思考能力。
（4）社会变得更加科层制，有技术保障信息的畅通（原始社会是扁平社会，容易产生激辩与大演说家，但书面文化将这种激辩无形中冷静下来。此外，书面文化还导致社会分工的出现，使得各阶层相互依赖形成社会）。
4．经验性研究方法的主要特征和原则。
答：（1）经验性研究
经验性研究，又称实证性研究，是指研究者运用社会科学的方法，系统地收集数据资料，对此进行客观的分析。
经验性研究方法反对从观念到观念地对社会现象做纯主观抽象的说明，强调切实可靠的经验材料或客观数据的重要性，主张从环境或外部条件的变量出发来揭示社会现象和社会行为的原因和客观规律。
经验性方法论与社会科学中的实证立场是联系在一起的，它是社会科学的一种必不可少的重要方法。社会科学的研究方法基本上可以分为两类，定性与定量。抽样、问卷调查等大致可以属于定量的范畴，参与观察和深度访谈则是定性的方法。
（2）经验性研究方法的主要特征
①具有经验性的特征
经验研究常用于自然科学中，指采用科学的实证方法（特别是自然科学的实验法）对经验现象所作的研究，它强调知识的经验性和可检验性，区别于人文主义范式中以思辨为主的研究方法。在逻辑实证主义或逻辑经验主义者看来，如果某个关于客观世界的陈述无法被经验证实（或证伪），那么它就被认为是无意义的。传统的形而上学或神学的陈述就属于此类。
②具有客观性的特征
经验研究一般是指通过现场观察、访问和社会调查来搜集经验资料的研究，它有别于图书馆研究或文献研究。前者是直接从研究对象那里获得第一手资料，而后者则间接地搜集第二手资料。在这一用法中，经验研究包括调查研究、参与观察和社会实验。研究者需要尽量做到价值中立，尽可能减少主观介入对研究对象造成的影响。
③数理实证研究减小结论误差
经验性研究方法比较适合研究较为复杂的问题。社会科学研究中存在着极为复杂的相互作用机制，而运用数学计量工具可以将有关影响因素予以固定，从而把握复杂现象之间的内在联系，减少变量影响的问题。但数理实证研究对于数据质量相对要求较高，错误的数据操作往往会导致错误的分析结果。这就需要研究者在数据录入中保持高度警觉，有意识地避免操作失误。
④案例实证研究积累问题资料
案例研究可以分为单个案研究和多个案研究。个案研究不仅有助于积累不同广泛而深入的个案资料，形成对于问题的实感，也可以为调查者获得第一手资料，从现实获取灵感源泉。但个案研究容易犯以偏概全的错误，而通过多案例研究就有可能弥补单个案研究的不足，不仅可以有效扩展对于问题的全面性了解，而且可以在更大范围内验证个案研究的结论，防止以偏概全。
（2）经验性研究方法的主要原则
①研究程序应具有客观性和可重复性，用于社会调查和分析的技术和方法不能随意变。
②以此种方法进行研究，社会科学家的主要目的，是收集和提供关于理论假设的无可争议的科学数据和材料。
③可通过公开的学术讨论，建构关于社会现象的一般理论模式或定理。
④社会文化现象和自然现象本质是同一的，社会现象与过程同自然现象与过程相比，不是另一种新的现实，因此，可以依靠自然规律来予以解释。
⑤社会学的知识体系应按照自然科学的模式来建立，并运用它的方法论观点。
⑥作为学者的社会学家必须遵循“价值中立”的要求，放弃对研究对象和结果作任何价值的判断与评价。
5．简述法兰克福学派的主要观点。
答：（1）法兰克福学派概述
法兰克福学派是当代西方的一种社会哲学流派，以批判的社会理论著称，是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。由法兰克福社会研究所的领导成员在20世纪30～40年代初发展起来，其社会政治观点集中反映在霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等人的著作中。
在西方社会科学界，法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型，并以从理论上和方法论上反实证主义而著称。它继承了青年黑格尔派施蒂纳等人的传统，受叔本华、尼采和狄尔泰的非理性思想影响，并受新康德主义、韦伯的“文化批判”和社会学的启迪，借用马克思早期著作中的异化概念和卢卡奇的“物化”思想，提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。
在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。1923年，德国法兰克福大学社会学研究所成立，其代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明等。他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏观的、广泛的批判性研究。
（2）法兰克福学派的主要观点
①文化工业理论
文化工业，法兰克福学派用语，指凭借现代科学技术大规模复制、传播文化产品的娱乐工业体系，包括商业性的广播、电影、电视，报刊、杂志、流行音乐等各种大众文化和大众媒介。1947年霍克海默和阿多诺在“文化工业：作为大众欺骗的启蒙”一文（收入《启蒙的辩证法》一书）中首次揭露了当时发达资本主义国家的文化具有大工业的特征。从音乐研究出发，霍克海默和阿多诺提出用“文化工业”代替“大众文化”，他们认为文化工业千篇一律的产品容纳了包装后的意识形态，造成文艺作品的标准化、模式化和简单化，也带来文化消费的物化。
文化工业的特点包括：
a．先进的传播技术带来的先进的文化生产和传播手段，但这既不存在首先关心大众的问题，也不是一个传播技术的问题，而是使大众自我膨胀的精神的问题，是大众媒介主人的声音的问题。
b．文化工业混淆了高雅艺术和低俗艺术的界限。阿多诺详细描述了高雅艺术和现实的距离消失之后，大众的行为模式直接受到了媒介的影响和控制，并且深陷其中，无法摆脱的状况。文化消费者的想象力和自发性渐渐萎缩，文化产品本身，其中最有代表性的有声电影，抑制了观众的主观创造能力
c．文化工业的本质是赚取利润。阿多诺认为，文化工业的全部实践就在于把赤裸裸的赢利动机投放到各种文化形式上。
d．文化工业产品构成一种具有欺骗性的意识形态，扼杀人们的独立思考精神。
②单向度理论
单向度是指平面化、千篇一律、整齐划一、只有共性没有个性。单向度的人丧失了合理地批判社会现实的能力，不去把现存制度同应该存在的真实世界相对照，也就丧失了理性、自由、美和生活的欢乐的习惯。人变成“单向度的人”是对人的本性的摧残。马尔库塞在《单向度的人》一书中提出单向度理论，该理论认为，现代资本主义社会的政治、经济、制度、哲学和日常思维都是单面的，即只有承认和接受现实的一面，而无否定和批判的一面。人们在这种异化环境中得到的不过是虚假的精神满足。
③机械复制主义
机械复制主义，德国本雅明用语，作为现代艺术区别于传统艺术的根本特征，由本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出。他认为艺术史在某种意义上是机械复制的历史，现代科学技术无限多地复制作品，使传统艺术的“光晕”消失，艺术原有的功能与价值也发生变化。生产技术的变革对艺术生产和接受产生巨大影响，复制技术的扩张导致艺术作品中的“灵韵”的丧失，但它同时具有进步意义，打破传统的崇拜性的权威艺术，取而代之的是更为民主的“流行文化”。在技术复制时代，艺术从个别文化精英的手中解放出来，成为大众欣赏的对象，但与此同时，大众所欣赏的已不是同一种艺术。
④公共领域
公共领域，哈贝马斯意指的是一种介于市民社会中日常生活的私人利益与国家权利领域之间的机构空间和时间，其中个体公民聚集在一起，共同讨论他们所关注的公共事务，形成某种接近于公众舆论的一致意见，并组织对抗武断的、压迫性的国家与公共权力形式，从而维护总体利益和公共福祉。哈贝马斯在《公共领域的结构转型》一书中提出了“公共领域”这个概念，他认为随着资本主义的发展，公共领域遭到了政治领域和商品经济领域的双重侵蚀。
三、论述题（每题20分，共80分）
1．谈谈第三人效果的学术意义及现实意义。
答：（1）第三人效果理论概述
第三人效果理论由美国哥伦比亚大学的W.P.戴维森于1983年提出。他认为，人们在判断大众传播的影响力之际存在着一种普遍的感知定势，即倾向于认为大众媒介的信息（尤其是说服性信息或宣传以及负面信息）对“我”或“你”未必有多大影响，然而会对“他”人产生不可估量的影响。由于这种感知定势的作用，大众传播的影响和效果，通常不是在传媒指向的表面受众中直接发生的，而是通过与他们相关的“第三人”的反应行为实现的。戴维森把这种现象或这种影响机制称为“第三人效果”。
（2）第三人效果的学术意义
①从关注传播者到关注受众的转变
以往的传播研究大多站在传播者的立场来研究大众传播效果问题，第三人效果则是以受传者的角度出发研究大众传播效果，揭示个体相互作用对大众传播效果影响的复杂性。
②扭转了传播效果研究的思路
无论是有限效果论还是强效果论，以往的大众传播效果研究都直接考查媒介讯息对受众态度的影响，虽然第三人效果也承认大众传媒讯息的确对人们产生强有力的影响，但它扭转了传统效果研究的思路，并不把重点放在媒介对人们的影响，而主要考查的是人们对媒介效果的看法，即受众先判断他人是否收到媒介讯息的影响，然后根据自己的判断做出相应的行为，即间接影响模式。
③为后来研究者研究传播效果问题开辟了新的方向
传播具有二重性，即传播不仅具有其社会取向的层面，也有其文化向度。于是在传播研究层面它们分别构成两个重要方面社会取向的传播研究和文化取向的传播研究。第三人效果对于主流传播学中以社会向度的视角和因果关系的解释方法来分析传播效果问题的惯例提出新的挑战。即传播中的很多问题是非因果关系的。因而为心理学等学科开辟了解释空间，后来的研究者们纷纷从归因理论、乐观性偏见等心理层面对第三人效果的原因进行分析。
（3）第三人效果的现实意义
①从个人层面而言，第三人效果有助于个人理解日常生活中的许多传播现象，如“抢盐潮”“人肉搜索”等。个人可以在群体行为发生时更加理性地做出判断与行动。
②从企业层面而言，企业在进行危机公关时在积极应对的同时需要切实把握不良信息的危害程度，避免非理性的公关活动。
③从政府层面而言，政府在制定政策和法律法规时，应在以民意调查的基础上科学地研究信息的危害程度，从而做出较为合理的决策。在进行舆情危机公关时，防止第三人效果造成的反应过度，如一些地方政府对前来采访的记者给予封口费等行为就是第三人效果的表征。
2．有人认为，是广播而不是报纸和电视开启了大众传播时代并促成了大众传播学的诞生。谈谈你的看法。
答：对于这样一种观点，我认为是正确的。
证实这种观点所需要的合理的论据，需要从广播诞生的历史背景出发，找寻广播在大众传播史中的地理坐标，在勾勒出的广播从诞生到发展再到影响大众传播的进程的完整图景中寻找。
（1）广播开启与重构大众传播
①从无线电到广播：功能的重构
1901年，马可尼首次将无线电信号发送到大洋彼岸，推动着人们对无线电应用的热情，在无线电技术尚不成熟时，一群来自中产阶级家庭的学生成为最热忱的无线电发烧友。这些发烧友们将无线电打造成社交工具，类似于微信和微博正在发展的社会功能。1920年，美国西屋公司收购了一个无线电发烧友的音乐电台，将之改造为功率强大的商业电台，即后来我们所知道的世界第一家专业电台——KDKA电台。
在这以后，各类广播电台如雨后春笋般纷纷建立，在商业的推动下，广播与收听人之间的活动逐渐制度化，广播找到商业资助模式，发展出一整套成熟的节目系统。
在成为赞助商兜售商品的工具后，广播的大众传播特征便愈发显著，“广播进入千家万户”，收听广播逐渐成为个人行为，广播技术特性中的大众传播特性被充分发挥，逐渐取代其最初的社交功能，广播正式成为大众传播工具。
②从娱乐到政治动员：角色的重构
1926年，美国库格林神父开始使用广播布道，1933年，罗斯福利用广播进行首次“炉边谈话”。
二战以后，广播更是成为主流意识形态推行霸权的工具。广播被广泛用于宣传，美国人的民族热情与民族认同空前高涨，这种舆论共识将美国表达成功的社会，并为其拥有的实力和进步感到自豪。在大两洋的另一端，广播被希特勒团队用作宣传纳粹思想的有力武器。
③从社会交流到大众传播：社会信息获取方式的重构
广播从最初诞生时仅仅作为社交工具到成为大众传播工具，其功能的改变伴随着社会信息获取方式的重构。由于世纪之交城市化与工业化兴起，人类出现历史上的一次重要的社会形态的断裂，传统的个体生活方式无法与步入现代化的社会相适应，陌生人社会来临，人们不得不选择广播这样一种遵从大众传播技术机制的工具来实现对社会信息的掌握，广播成为大众传播工具是个体现代生活方式的选择。
（2）广播是大众传播学诞生的诱因
罗斯福的“炉边谈话”催生了美国大众传播学学术共同体。传播学的“集大成者”施拉姆就曾经为罗斯福撰写过广播稿；以拉扎斯菲尔德、默顿为主要代表的哥伦比亚学派更是通过研究广播效果极大丰富了美国的大众传播理论与实践研究。他们探索出一整套行之有效的广播宣传模式，使得传播效果窄化为宣传并进而成为大众传播学研究的理论起点。
综上所述，广播不仅开启大众传播时代，在客观上促进大众传播学的诞生，当前，在大众传播在新媒体的冲击下日渐式微的这样一种语境下，对照广播的发展史，有利于我们拜托大众传播的思维定式，从而更好地理解媒体时代。
3．试论全球化与身份认同之间的关系，以及如何理解与媒介的关系。
答：（1）全球化与身份认同之间的关系
①全球化有利于建构民族身份认同
发展传播学中主导范式的代表施拉姆认为，大众媒体在发展中国家的现代化进程中占据核心地位，他提出大众媒体应该被用来“塑造一种国家情感”，即民族身份认同。因此在他看来，全球化所带来的大众媒体的跨境流通有利于建构民族身份认同。施拉姆于1964年撰写的《大众传播媒介与社会发展》中指出，传播媒介能够在发展中国家传播现代化科技知识，使其能够跟上发达国家现代化的潮流。大众传播媒介的传播范围广，辐射层次多，连续性、持续性极强，在构建现代人格基础方面十分关键，既可以有面对面的交流与沟通，又可以当众示范，促进民众的参与性，使受众感受到群体和组织意识，建立民族身份认同。
②全球化可能消解欠发达地区的身份认同
a．文化帝国主义
政治经济学派中的代表人物，美国传播学家赫伯特·席勒在1969年出版的《大众传播与美利坚帝国》一书中率先提出“文化帝国主义”的概念，他将文化帝国主义定义为：在某个社会步入现代世界系统的过程中。在外部作用的压力下被迫接受该世界系统的核心势力的价值，并使社会制度与这个世界系统相适应的过程。全球化的本质是在经济和文化上居于霸权地位的国家对发展中国家的经济和文化上的扩张，是后殖民主义在全球范围内迅速渗透的重要表征。即政治经济学派认为，全球化裹挟着经济与文化发展的外衣，以发达国家为主导意识形态，其结果是加速了欠发达地区民族身份认同的消解。
b．民族国家的存在意义
当代著名左派理论学者Colin Sparks在其著作《全球化、发展和大众传播》中提出，我们不能以全球化时代的到来而否认民族国家依旧可能具有的作用。无论全球市场多么自由和强大，它都不是一个自行调节的机构。相反，全球市场需要一系列的法律和规则来保证有效运行，可以提供这些规则和法律的国际组织却依旧处于非常弱势的地位并以国家体系为基本支撑。与此紧密相关的是，媒体产品的跨境流动并不能作为民族国家衰落的例证，因为媒体产品的跨境流动与国家对媒体和传播的权力在本质上受到削弱乃是两个不同的问题：这些现象只能作为国家未使用其全部拥有的资源的例证，但是国家的权力依旧存在。Colin Sparks的观点是对文化帝国主义范式的一次反驳，他强调了全球化与身份认同之间复杂的关系，并不简单地认为全球化加速或消解身份认同，这其中包括国家权力等多种因素的共同作用。
（2）全球化与媒介之间的关系
全球化与媒介之间是相互建构的关系。
①媒介在构建全球化的过程中占据着核心地位
在当代全球社会中，大众传媒具有极其重要的作用，媒介承载着经济、政治、文化等众多复杂因素，它是体现全球化、超越空间限制这一特征的工具。随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，随着各种现代交通方式的飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。“世界村”这一词由加拿大传播学家M.麦克卢汉1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一书中首次提出。麦克卢汉提出，“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变小了，而是指人们的交往方式以及人的社会和文化形态发生了重大变化。人与人的直接交往被迫中断，由直接的、口语化的交往变成了非直接的、文字化的交往。而电子媒介又实施着反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集权，使人在交往方式上重新回到个人对个人的交往。
②全球化也是加速媒介发展的驱动力之一
发达国家的传媒、科技巨头公司受经济因素驱动在全球范围的扩张加速媒介的迅速普及，全球资本、技术、文化的流动使得媒介这一重要载体获得迅猛的发展。媒介在全球化中的角色已经超越技术上的意义，如何在发达国家主宰的媒介系统中不受他们建构的文化图景的宰制与侵袭，是全球化浪潮中发展中国家普遍面临的议题。
全球化的出现打破了传统的时空观念，使人们与外界乃至整个世界的联系更为紧密，人类相互间变得更加了解了。全球化现象的产生改变人们的新闻观念和宣传观念，迫使新闻传播媒介更多地关注受传者的兴趣和需要，更加注重时效性和内容上的客观性、真实性。全球化促进了世界经济一体化进程。
4．20世纪70年代，受斯图亚特·霍尔的影响，英国的文化研究学派理论出现转型，你如何理解这一转型，哪些理论促使此转型？
答：（1）英国的文化研究学派的转型
20世纪70年代，英国伯明翰大学当代文化研究中心主任斯图亚特·霍尔吸收了葛兰西的“文化霸权”理论，促进了英国文化研究学派的学术转型，这一转型被称为文化研究的“葛兰西转向”。
①20世纪80年代以前，文化研究领域占主导地位的理论和方法分别是“结构主义”和“文化主义”。结构主义把大众文化视为一种为了满足大批量消费而大批量生产的俗套的、操纵性的、商业的文化，一种由资本主义文化工业所强加、为利润和意识形态控制和服务的文化，一种已经或正在麻木、被动消费的文化。
②在20世纪80年代，安东尼奥·葛兰西的“文化领导权”理论被引入文化研究中，引发了人们对大众文化的重新思考。结构主义和文化主义过度强调了“结构”或“能动性”，仅仅叙述了大众文化整个故事的一部分。如果要把全部故事讲完，就必须引入思考大众文化的第三种方式或视野，即对结构和大众的能动性的“双重聚焦”。
③葛兰西认为，现代西方国家已经具有了二重本质：在保持传统国家暴力特征的同时，增加了契约和社会同意的特征。葛兰西的文化领导权理论强调文化和意识形态的重要性，尝试在马克思主义框架内解决文化和意识形态的自主性问题。这一理论对文化研究路径的转向产生了重要影响。从20世纪60年代到80年代初期，伯明翰学派所做的某些工作，在其社会理论、文化研究方法以及政治视角与政治策略方面，仍然继承了法兰克福学派的一些经典立场。大约从20世纪80年代中期起，这种文化研究发生“葛兰西转向”，以这种方式看待大众文化的理论架构，常常被一些学者称为“新葛兰西主义”。
（2）对这一转型的理解
①葛兰西式文化研究感兴趣的，是这些文化商品在消费行为中被挪用和理解的方式，这种挪用和理解经常是以它们的生产者并未打算或甚至是没有料想到的方式进行的。葛兰西式文化研究，从未真正对一个文化文本的本义即作为某种本质性的、被嵌入和被保证的东西感兴趣过。文化研究通常更多地关注文化文本的社会意义，它们如何被挪用以及在实践中如何被使用，意义从来就不是明确的，而通常是地方性的，取决于语境。
②伴随着文化研究的转型，大众文化研究领域产生了诸多新观点：
a．强调大众的主动性以及文化辨识力、生产力和创造力；
b．肯定大众文化的积极功能特别是其在意义、快感和社会认同流通中的作用；
c．纠正理论家抬高“先锋文本”并极力贬低“大众文本”的做法，给予大众文本的“生产者式特征”积极的评价；
d．与那种仅仅注重道德与审美的文本分析框架以及学院批评家所推崇的那种批判的、审美的辨识力不同，提出了大众的文本辨识标准，即相关性标准；
e．与一些理论家仅仅把文本作为理性化、逻辑化结构来思考形成对照，充分地肯定了大众文化的快感功能。
（3）促使这一转型的理论
①社会学转向
文化研究产生于二战后的英国。1964年英国伯明翰大学成立当代文化研究中心，理查德·霍加特任第一任主任，出版《识字的用途》一书，雷蒙德·威廉斯的《文化与社会》《漫长的革命》，汤普森的《英国工人阶级的形成》等著作的出版，标志着一种新的文化观的形成，塑造了早期文化研究的鲜明特色，霍尔称其为“文化主义”范式。其特点是强调研究“鲜活的文化”，联系文化实践和其他社会实践的关系。
②结构主义转向
进入70年代，文化研究受到法国学者阿尔都塞的结构主义的影响，开始走向“结构主义”。与早期文化主义不同，阿尔都塞不从经验出发，而是整体、抽象地对不同的社会实践展开讨论。阿尔都塞的理论使得文化研究从早期纯粹的对文化经验的研究转向对政治权力的运作和文化再现关系的考查。
③葛兰西转向
阿尔都塞的结构主义过分注重抽象的理论，而缺乏具体的历史语境，也缺少经验层面的考查，此外，意识形态理论中的个人的能动性几乎未体现。最后，意识形态之间的斗争也未在该理论体系中给出合理的阐释。结构主义存在的这一系列问题使得文化研究学者愈发对此感到不满，他们开始寻求新的理论转型。斯图亚特·霍尔正是在这样一种知识生态中吸收了葛兰西的“霸权”理论，从而出现了文化研究的第二次转型。
“霸权”，即“文化领导权”，是指经济上占统治地位的阶级与被统治阶级在道德、文化等领域相互淡判、协商，因而否定了阿尔都塞的绝对式的意识形态理论。此外，葛兰西理论更加吸引文化研究学者的是，他的理论是“经验性”的，强调与历史的具体经验相“接合”，而非阿尔都塞那样抽象而宏大的理论，这与文化研究的学术传统相契合。
（4）这一转型的意义
英国文化研究的葛兰西转向，使得文化研究放弃“文化主义”与“结构主义”对立的问题，转而走向研究微观层面的文化研究，霍尔沿着这个路径，提出受众的“编码与解码”理论，由早期文化研究使用的“文本解读”过渡到“语境分析”，他认为受众并不是被动地接受文本的含义，他将受众的解码方式分为主导霸权式的立场、协商立场、对立立场，强调受众对霸权机构的微观反抗作用，开辟了受众分析的学术道路。