第三节 托马斯·康帕内拉的“太阳城”
一、托马斯·康帕内拉生平简介
托马斯·康帕内拉（Tommas Campanella，1568—1639），文艺复兴时期意大利著名人文主义学者、坚强的爱国斗士，也是与托马斯·莫尔和托马斯·闵采尔齐名的早期乌托邦主义者。
康帕内拉生活的时代，意大利适逢多事之秋，可谓内忧纷扰，外患频仍，生灵涂炭，民不聊生。意大利本来早在14—15世纪就出现了资本主义萌芽，最早的资本主义城邦已稀疏可见，著名的佛罗伦萨当时大约有200家生产呢绒的手工工场，年产呢绒达八万匹。可惜这种繁荣局面并未能持续下去，到16—17世纪时，意大利城乡经济已陷入衰敝陵夷的境地。这主要由国际国内两方面原因所致。在国际方面，意大利自15世纪末即成了西班牙和法国争夺的对象，长达数十年的战争几乎把意大利变成了一片焦土。1559年，西班牙大败法国，意大利大部分领土被西班牙殖民者所占领。同时，随着新航路的开辟，主要商路从地中海沿岸逐渐转向大西洋沿岸，意大利各城市的贸易垄断地位也逐渐丧失。国内方面，由于各城市共和国、公国、侯国长期处于分裂割据状态，彼此混战不已，加上宗教统治者特别是罗马教廷的巧取豪夺，广大人民群众苦不堪言。民族矛盾、阶级矛盾、僧俗矛盾相互交织，不断激起人民的反抗斗争。同时，作为文艺复兴的发源地，意大利人文主义思潮弥漫，涌现了一大批具有批判意识和独立精神的著名思想家和艺术家，他们主张恢复古希腊和罗马的文化和艺术，批判中世纪的专制、腐败与神学的愚昧和宗教禁欲主义，倡导民族统一，呼唤宗教改革，渴望个性解放。康帕内拉就是在这样复杂的背景下走上历史舞台的。
托马斯·康帕内拉于1568年9月5日出生于西班牙统治下的意大利卡拉布里亚省斯提罗一个贫苦的鞋匠家庭。由于家庭生活贫苦，康帕内拉没有受过系统的学校教育，童年时只是跟随一名多米尼克派教士读了点儿书。但他自幼聪慧，13岁时已能写诗创作。1582年，14岁的康帕内拉进入修道院做修士。在修道院里，他刻苦攻读，博览群书，精心研究大阿尔伯特、阿奎那和经院哲学家注释的亚里士多德著作，并对同时代唯物主义哲学家贝尔那狄诺·特列佐（Bernadino Telesio）的观点情有独钟。特列佐认为，认识自然的基础应该是根据外界对感官影响的结果所获得的经验，经验才是真理的标准。在同圣方济各派教士之间进行的一场教义辩论中，康帕内拉借用特列佐的观点，旁征博引，坚决反对把亚里士多德等权威的言论作为论据，把教父著作当成真理标准。这时的康帕内拉尚不满17岁。
这次辩论后不久，康帕内拉被调往尼加斯特罗修道院。在那里，他大量阅读了柏拉图、老普林尼、斯多葛派和德谟克利特派的著作，并更加系统地专心钻研了特列佐的著作。在特列佐思想的影响下，康帕内拉的思想发生了重大转变，逐渐形成了基本上属于唯物主义的自然观，并起而批判经院哲学，自觉为特列佐辩护。康帕内拉精读了柏拉图的《理想国》等著作，对其财产公有、平均分配生活用品及儿童的社会抚养和教育思想深表认同，但对其等级制思想则持保留态度。后来，康帕内拉又认真研究了莫尔的《乌托邦》一书，对其抨击私有制、倡导公有制的主张大为欣赏。同时，原始基督教以及再洗礼派等异端思想也给康帕内拉提供了思想营养。
康帕内拉思想和言论的异端化倾向引起了宗教当局的关注。1591年，康帕内拉被宗教裁判所逮捕，并囚禁了一年多。后被押送到罗马的宗教法庭受审，由于证据不足而获释，罗马教廷限令其返回故乡的修道院。这是他第一次坐牢。
康帕内拉获释后不顾罗马教廷的限令，先后到佛罗伦萨、威尼斯、波伦亚、帕多瓦等地游历，其间深受人文主义思潮的影响，而西班牙占领者的残暴、广大底层人民的悲惨处境则激发了他反抗压迫和侵略，拯救人民于水火的斗志。康帕内拉居住在帕多瓦的贫民区做家庭教师。但他不顾生活的艰难，仍积极从事研究和写作，先后撰写了《论基督教的君主国》《论教会执政》等著作。
1593年，因被人密告有反教会言论，康帕内拉在帕多瓦再度被宗教裁判所逮捕，不久被解往罗马，受尽酷刑。但他始终不认罪。1595年被放逐到圣萨宾纳修道院。1596年12月被判为严重异教嫌疑分子开除教籍。出狱不久，又被人指控有异端思想，1597年3月再遭宗教裁判所逮捕，囚禁了10个月。1597年12月重新获释，被勒令返回故乡。这时，刚刚三十岁出头的康帕内拉，坐牢的时间已达五六年。
回到故乡后，康帕内拉利用讲道的机会，向群众宣传武装反抗西班牙统治、统一意大利，建立平等自由共和国的思想。他声称，根据自己研究的占星术推论，“黄金时代”将在1600年左右到来。为此，他积极筹备和策划武装起义，试图发动当地僧侣和贵族，推翻西班牙的统治。起义原定于1599年9月10日开始，但由于叛徒告密，9月6日，计划流产，许多参加筹划起义者遭到屠杀和监禁。康帕内拉本人也在逃往西西里岛的途中被西班牙当局逮捕下狱，并被判处无期徒刑，开始了长达27年的铁窗生涯。康帕内拉拒不屈服，在狱中受尽了折磨，有时刑讯长达数十小时之久。
在狱中，康帕内拉冒着极大的风险，忍受着巨大的痛苦，以超人的毅力，完成了大量的哲学和政治著作，如《太阳城》《论最好的国家》《被围攻的无神论》《为伽利略辩护》等。
1626年6月，康帕内拉从那不勒斯转移到罗马关押。由于教皇乌尔班八世本人喜欢占星术，并对深谙占星术的康帕内拉极为赏识，康帕内拉遂于1628年7月获释出狱，并且当上了乌尔班八世的占星术顾问。康帕内拉一生在狱中度过了三十多年，坐过五十多所牢房，受过七次酷刑。但他始终坚持自己的信念，出狱后仍坚持从事进步的政治活动。
1632年，当罗马的宗教裁判所第二次审判伽利略时，他再次坚定地站在伽利略一边，并写信提醒伽利略不要低估审判者的无知和暴力。1634年，康帕内拉当年的追随者试图在卡拉布里亚再次发动武装起义，西班牙占领当局决定抓捕康帕内拉。在法国驻罗马公使的帮助下，康帕内拉化名逃往法国，得到西班牙世仇法国政府的热情接待，并被法王路易十三和权臣黎塞留视为占星术顾问。定居巴黎后，康帕内拉一方面从事著述活动，并全力整理和出版自己的著作，另一方面积极从事政治活动，试图推动法国政府帮助意大利从西班牙占领下解放出来。1639年5月21日，体弱多病的康帕内拉于巴黎市郊圣奥诺雷的一家修道院去世，终年71岁。
二、潜心构筑“太阳城”
康帕内拉曾把自己比作盗走神火的普罗米修斯，把囚禁他的监狱视为高加索山。在一首诗中，康帕内拉曾想象自己从太阳中盗来烈火，用它烧掉人世间的一切罪恶。长期的铁窗生涯，使得康帕内拉对自由与光明的体悟尤其深刻。他从黑暗的囚室中偶尔渗进的一缕阳光中得到启示，认为只有太阳才是自然界一切生命的源泉，才是人类理想的象征。他热爱光明，追求理想，十分渴望能够给黑暗笼罩下的意大利带来光明，加上柏拉图的理想国与莫尔的乌托邦的启示，康帕内拉的政治理想在狱中逐渐酝酿成熟，并最终命名为“太阳城”。
康帕内拉原本打算在自己重获自由之后再去认真描绘自己的理想社会。但是，起义失败后锒铛入狱的康帕内拉受尽了酷刑，整个身体几乎残废，生命几度垂危。为防不测，他决定在死神降临之前把自己精心构画的“太阳城”留给后人。于是，从1601年下半年开始撰写《太阳城》。残废的手和浑身的伤痛，使得他每写一个字母都要忍受巨大的痛苦，同时还要时刻提防狱卒的搜查。就是在这样恶劣的环境下，康帕内拉花了半年多的时间，终于完成了《太阳城》的写作。《太阳城》的手稿被人秘密带出狱外，在各地广为流传，博得众多赞誉。1613年，德国学者托维·阿达米来到意大利，在狱中拜会了康帕内拉，并把包括《太阳城》在内的手稿带到德国广为散布。1614年，康帕内拉又亲自把手稿译成拉丁文。1623年，《太阳城》首先在德国的法兰克福正式出版。
《太阳城》手稿流出狱外之后，也招致了一些人的非议和攻击。为了捍卫《太阳城》所阐述的思想，康帕内拉又于1609年撰写了《论最好的国家》，逐一驳斥对《太阳城》的种种非议，论证并进一步发展了《太阳城》的若干论点。《论最好的国家》可以被看作《太阳城》的续篇。
《太阳城》是继《乌托邦》之后又一部重要的乌托邦主义文献，它同《乌托邦》宛如姊妹篇，也是用对话体裁写成的文学游记。它通过一个热那亚航海家与一位朝圣香客招待所管理员的谈话，描绘了一个不为世人所知的新型理想社会“太阳城”。
据那位航海家讲，他在环球航行时，曾被迫登上太平洋上位于赤道附近的一个海岛。在这个平原广阔的海岛上，有四个城市国家，其中三个是依照欧洲的生活方式建立起来的，而另外的一个采取的则是根本不同于当时意大利和欧洲各国的社会制度和生活方式，这个国家便是“太阳城”。太阳城大部分位于广阔平原中一座高高的小山上，全城筑有七道组成同心圆的坚固城墙。这七道城墙把太阳城分成七个广阔地带，即七个同心圆城区，并以七大行星的名字命名。从一个城区到另一个城区，需要通过四条石块铺成的街道，还要穿过各区东南西北所开的四座城门。这样建城的目的是防止外敌的入侵。因为如果第一个城区被攻占，敌人必须用更多的兵力才能攻占第二个城区，攻占第三个时又需要加倍的兵力。这样，如果敌人想要攻到太阳城的中心，每次都需要使用加倍的兵力，并且前后需要进攻七次。由于太阳城每道城墙都是那么坚固，要攻占第一个城区已属不易，想要攻占整个城池几乎是不可能的。
据说，太阳城的居民来自印度，他们是在祖国遭受蒙古掠夺者以及暴徒的破坏后逃难至此。在这里，他们遵循自然智慧的命令，受天赋理智的指引，建立起了最符合人类本性的庞大的公社制度。
三、揭露和批判现实制度的罪恶
康帕内拉的《太阳城》虽然不像莫尔的《乌托邦》一书单列一部分用以专门批判现存社会制度，但这种批判仍然是贯穿全书始终的。
康帕内拉指出，贫富对立是现实国家制度的主要缺点：穷人们为生计所迫过度劳累，损害了健康，甚至因此失去生命，而富人们却终日游手好闲，骄奢淫逸。《太阳城》中特别举了那不勒斯城的例子说，在那不勒斯城的七万居民中，差不多只有一万至一万五千人从事劳动，这些人由于过度劳动而精疲力竭以致缩短了寿命。那些游手好闲的人却终日无所事事，既吝啬又奢侈，从事高利贷盘剥等，危害整个社会。许多因为贫困而沦为奴仆的人，又往往沾染了他们主人的恶习，大多数人好逸恶劳，不去从事有益于社会的工作，只有少数人被迫从事工农业生产劳动。总之，贫富对立的世界是一个罪恶的世界，它使经济衰退，生灵涂炭，致使国家濒于灭亡。
康帕内拉直言不讳地指出，自己身处的意大利社会就是一所培养罪恶的学校，培养出成群的懒汉和恶棍。在这样的社会里，那些本应受到尊敬的劳动者得不到重视，反而被恶人统治，遭受着痛苦，而那些统治人民的王公诸侯、达官显贵们，之所以身居高位，并不是因为他们有过人的才智和能力，只是因为他们出身于统治阶级，或者他们是由统治集团中选出来的而已。这些人尸位素餐却又专横跋扈，不学无术却又喜欢卖弄，他们愚弄劳动者，欺压老百姓，反而尊崇那些不懂任何手艺、游手好闲、役使大批奴仆过寄生和腐化生活的人。他们为了维护自己的统治，是非颠倒，粉饰太平，终日在极力掩饰自己，伪装出与自己的起初面貌毫不相同的另一种样子，或者把事实上的腐败、混乱和灾难，称为和平和幸福。康帕内拉进而指出，不仅意大利，现代世界各国都陷于灾难中，极端腐败现象笼罩着全世界。
那么，是什么导致了腐败横生，恶行遍地呢？康帕内拉认为，私有制和利己主义乃万恶之源。私有制必然产生利己主义，而在利己主义支配下，每个人都想成为富人或显贵，他们就会不顾一切地掠夺国家的财产。在他看来，“私有制之所以能形成和保存下来，是由于每个人都有自己单独的住房，自己的妻子和儿女。自私自利就是由此产生的”[32]。一个人一旦拥有了自己的私有财产，他就会用它去侵犯别人的权利，就会出现不平等，就会出现贫富对立。现实社会中的种种罪恶和灾难都是由贫富对立引起的，例如，“违反誓约、卑躬屈节、撒谎、偷窃、不整洁都起源于贫穷；劫掠、傲慢、骄傲、吹牛、游手好闲等等恶习都起源于富贵”[33]。贫富对立使得社会纷争和灾祸层出不穷。
既然自私自利是一切社会罪恶的主要根源，自私自利又源于私有制，那么，要铲除社会的祸根，就必须消灭私有财产，废除私有制。他坚信，只要消灭了私有制，消灭了贫富对立，一切恶习都将随之消失，世界也将随之得到革新。到那时，一切都将实现公有，不会再有“你的”和“我的”之分，人们都将获得解放。在康帕内拉看来，“不论对于现在或将来的生活来说，财产公有制是一种最好的制度”，因为“按照自然法，公有制是人们在纯洁状态中所固有的”[34]。
四、太阳城理想社会蓝图
对私有制的深恶痛绝和对公有制的热情向往，是《太阳城》一书的中心思想。康帕内拉在书中所虚构的太阳城共和国与莫尔的乌托邦有许多相似之处，但也有不少自己的特色。
（一）太阳城的政治制度
太阳城实行共和制，其政治制度与政治机构是按照民主制和“哲人政治”相结合的原则构建的。太阳城的最高领导人是一位教士兼哲学家，国民通常称其为“苏尔”（Sol），意为“太阳”。太阳城实行政教合一制度。“太阳”是掌管一切世俗事务和精神事务的最高长官，他既是世俗政府的行政首脑又是大祭司。“太阳”一职必须是由年满三十五岁以上的学识渊博、通晓管理国家事务和各种科学知识的最明智的哲学家担任。
“太阳”之下设有三个主要领导职务，即“庞”（Pon）、“信”（Sin）和“摩尔”（Mor）。“庞”，意为“威力”，掌管军事和战争权力。他通晓军事艺术，是战时最高统帅，当然他的权力不能高于“太阳”。“威力”指挥军职人员和士兵，掌管军队的供应，建设防御工事，防止意外的侵袭，督造军械，指挥军事工场和军事家及其服务人员。“信”，意为“智慧”，掌管艺术、科学和技术，领导着艺术品部门、手工业部门以及各个科学部门。占星家、星源学家、几何学家、历史学家、诗人、逻辑学家、修辞学家、文法学家、医生、物理学家、政治家、道德学家都在其领导下工作。“摩尔”，意为“仁爱”，掌管农业、畜牧业、分配、生育和教育。两性结合、妇女生育、儿童抚养、医疗卫生、药品制造、作物播种、庄稼收割、水果采摘、膳食服务，等等，都在“仁爱”的监管之下。担任这三个领导职务的人除精通各自所掌管部门的知识外，还要精通其他科学知识，他们还必须是哲学家、历史学家、政治家和物理学家。
“太阳”在“威力”“智慧”和“仁爱”的协助下主持太阳城的全面工作。太阳城的一切事务都必须经由这四人讨论。所有工作不经“太阳”的批准都不能进行，他的意见，这三位助手也不能违逆。
“太阳”“威力”“智慧”和“仁爱”这四位主要领导人并非由选举产生，也不由人民更换，只有在公民中出现了才智、道德、知识各方面都高于他们的人时，他们才会主动去职。
“太阳”“威力”“智慧”和“仁爱”这四位主要领导人每天举行会议，处理政府日常事务。“威力”“智慧”和“仁爱”各自下辖三个部门。“太阳”与“威力”“智慧”和“仁爱”及其各自所属的三个部门负责人共十三人每八天举行一次会议，讨论和决定太阳城内的重大事务。
太阳城保障公民的民主权利。每个20岁以上的公民都有权参加全体公民会议或称公民大会。公民大会每月举行两次。公民大会的主要任务是对政府工作和公职人员进行监督。每个公民都有权提出批评和建议。公民的民主权利受到保障。“太阳”“威力”“智慧”和“仁爱”这四位主要领导人之外的其他公职人员也由公民大会任免。选择公职人员的标准是德行高尚、有实际技能和学识。太阳城的公共职务都是用一种美德的名称命名的，如宽大、勇敢、慷慨、纯洁、公正、热心、慈善、殷勤、大方、诚实、朝气、节制、刑事的公正裁判、民事的公正裁判，等等。只要是从童年起在学校中被公认为最适合担当某种职务的人，后来就选举他担任类似的职务。
太阳城实行法治。这里的法律只有很少几条简单而明确的条文，刻在铜版上并悬挂在神殿的柱子上，人们一看就懂。太阳城的公职人员既是行政人员又是法官。任何人犯了罪都要受到审判。判决必须经过严格的法律程序，原告、被告、证人都必须到庭。法官认真听取他们的证词和辩护词后进行当众宣判。被告如果不服，可以一直上诉到“太阳”那里。太阳城没有监狱和刽子手，只有一座囚禁叛乱分子的塔楼。违法者会受到谴责、剥夺某些权利、流放、鞭笞等处罚。但惩罚不是目的，法律实施的目的是维护人民的利益，教育和改造违法者，使其改过自新，重新做人。
（二）太阳城的经济制度
太阳城完全废除了私有财产，实行公有制。在这里，土地、手工作坊、劳动工具、产品、房屋以及日常生活必需品，都属于公共财产，为大家共同所有。康帕内拉写道：“他们的公社制度使大家都成为富人，同时又是穷人；他们都是富人，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产；因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务。”[35]
太阳城的生产活动主要是手工业、农业和畜牧业。太阳城人特别重视农业，绝不荒废一寸土地而不加以开垦。农忙时节，除少数留守人员外，其余的居民一听到鼓声和号声，一看到旗帜，便纷纷带着工具到田野里去参加农业劳动。太阳城人也很重视畜牧业。他们只耕种用以维持生活所需的那部分土地，其余部分则用来放牧。他们养殖大量的家畜家禽，并制造干酪、食油等乳制品。
人们按公社形式组织起来，共同参加劳动。在公社的统一协调下，各生产部门建立起操作小组，分组工作，每组设组长一人，其称号是“王”。“王”由生产经验丰富和生产技能出色的人担任，小组的每个人都自觉服从他的调度。
在太阳城，劳动已经不再是奴役人的手段，而是光荣的事情。因此，在这里，人人都热爱劳动，实行普遍的义务劳动制度。太阳城人不使用奴仆，所有工作都愿意自己动手去做。在太阳城，劳动没有贵贱之分，每个人无论分配他做什么工作，都能把它看作最光荣的任务去完成，都会受到别人尊重。谁也不会认为在食堂和厨房工作或照顾病人是一些不体面的工作。男人、女人、老人、残疾人各尽所能，各得其所，每个人都从事自己最能发挥特长的工作。例如，男人从事耕耘、收获、打铁、建筑、兵器制造等重体力劳动，妇女则承担挤羊奶、园艺、纺织、缝纫、剪裁、理发一类的轻体力劳动。做饭、摆桌子准备开饭也是她们的工作。残疾人也会根据其具体情况分配适当的工作，如跛子可以当看守员，盲人可以装枕头、填褥垫，失去手臂和眼睛的人也可以用他们的声音和听觉等为国家服务。由于人人参加劳动，消灭了寄生现象，而且注重把科学技术运用到生产劳动中去，太阳城每人每天劳动四个小时就可以生产出满足全社会需要的丰富产品。
在太阳城，一切产品和财富都在公职人员监督下实行按需要分配，每个人都可以从公社领取自己所需要的东西。但人们在领取所需物品时会受到严密的监视，既不会不给他所需要的东西，但也不允许任何人获取超过他应得的东西。由于实行按需要分配的制度，太阳城也不存在商品交换与货币关系。像乌托邦一样，太阳城居民也不看重金银财宝，只是把它们用来做公共装饰品。他们也会铸造货币，但货币只是供驻外使节、侦察人员或购买外国商品时使用。为了彻底消灭私有制和私有观念，太阳城公社实行社会消费品共同分配制度。公社全体居民穿同样的衣服，在公共食堂集体用餐，居民的住房也要每六个月调换一次。
（三）太阳城的科学技术与文化教育
太阳城的人非常重视学习文化知识和从事各种科学研究。他们每天只工作四个小时，有充分的时间进行学习和科学研究。太阳城的人特别注重把科学研究成果应用到生产和生活中去。他们反对读死书，鼓励生产技术的革新和发明创造，提倡把科学技术运用到生产中去，降低劳动强度，提高生产效率。例如，他们使用“巧妙机械”“秘密方法”进行农业生产，注意精耕细作。他们非常重视总结农业生产经验，为了方便全民学习和掌握这些经验，他们把相关知识写成《稼穑诗》，用以指导农业生产。太阳城人把科学研究成果运用到航海事业中去，能够使用“精巧的机械”驾驶船舶。他们还能够利用科学预报天气和医治疾病。太阳城人甚至发明了航空技术，已经设计出飞行机器的图案，他们还要争取发明用来观察尚未发现的一些星球的望远镜，以及听取天空和声的助听器。在太阳城，凡是精通和熟练应用某种技艺的人是非常受人尊重的。在科学技术上有所发明创造者，还会被写进英雄谱，供全民学习。
太阳城的人不仅重视成年公民的社会教育，注重提高全民的科学文化水平，主张教育与生产劳动相结合，而且非常重视对儿童的教育。在他们看来，如果不注意对下一代的培养和教育，到头来就会自食恶果。在太阳城，小孩子出生后就由国家抚养。孩子断乳后，就会按性别交给男女管理人员抚育，过集体生活，由有学问的人担任教师。儿童们一起在房屋墙壁的四周游玩，轻松地学习字母，看图，赛跑，游戏和角力，并依据画图认识历史和各种语言。他们分为四组，由四位领导他们的有学问的老人来照管。稍大之后，这些老人就教他们体操、跑步、掷铁饼和别的可以平均发展四肢的体操与游戏。儿童在七岁时，就要光头赤脚，被送到各个工场去学习各种技艺，如制鞋、烤面包、打铁、木工，或者送到画室去学绘画，以便了解他们将来适合做什么工作。从八岁起，他们就要进入课堂学习数学、自然科学、医学、外国语等，还会组织他们到田间、牧场参加农业和畜牧业劳动，学习农牧业知识。从十二岁起，儿童就必须接受军事体育训练，学习军事知识和救护知识，女性也要同样接受训练，目的是抵御外敌入侵。
直观教育是太阳城儿童教育的一大特色。太阳城每道城墙的墙壁上都画满了具有各种自然科学知识、地理知识、历史知识的大幅图画，就像是一所陈列直观教具的博物馆。其中有用文字标明其法律制度、风俗习惯和民族历史的各国地图，有各种矿物、宝石的图形，有风雨雷电、花草鱼虫、飞禽走兽等的形象，有发明家、学者的画像，有各国使用的工艺、工具图案……这一幅幅壁画联结起来就是一部丰富多彩的教科书，儿童从幼年时起就从这些直观、生动的壁画中学习各种知识，由老师向他们讲授壁画的内容和意义。这样，太阳城的人自幼年至儿童再到少年进而成长为青年期间，已基本掌握了各种历史知识、地理知识、科学知识和基本技能。例如，太阳城人从小就知道中国人在很早以前就发明了石弩和印刷术。他们还从小就开始学习各种语言，以便为将来的国际交往服务。自幼培养起来的热心向学的良好习惯到成年后进一步发扬光大，形成了太阳城人酷爱科学研究、乐于终身接受教育的优良传统。
（四）太阳城的社会生活
太阳城在太平洋上一个名为塔普罗班纳（Taprobane）的岛上，城的大部分位于广阔平原上一座高高的小山上，其位置恰好处在赤道上。城市直径超过两英里，周长大约七英里。放眼望去，城市错落有致的建筑几乎覆盖了整个山丘，城市的中心部分则耸立在高高的山顶。
从高处俯瞰，可以看到所有的建筑组成的一层层的同心圆盘，在一道道的围墙之间则是大小相等的宽阔空地。太阳城内环境优美，令人神往，那里有巍峨壮丽的宫殿，华美雄伟的教堂，平坦整洁的街道，金碧辉煌的城楼。
所有大厅与围墙浑然一体。绵延宛转的游廊，雕梁画栋，为巨大石柱所拱卫。房屋只能从内部才能进去，最底层直接从街上进入室内，而上层的房屋则要沿着大理石阶梯拾级而上。内部的游廊直接通往精美的卧室，卧室的窗户朝向围墙的两面。
七环建筑是完全按照同一个方案建筑的。从一环到另一环要通过双层的大门，通路的台阶坡度非常平缓。山顶是一个很大的广场，广场的中央矗立着一座美轮美奂的神殿。
这便是太阳城——康帕内拉的理想乐园。生活在太阳城的居民人人都体格匀称、健美，气质高雅，仪态万方，朝气蓬勃。他们的生活自由、闲适，充满欢乐，而又异常充实。
太阳城没有农村人口，每个居民既是工人，又是农民。居民平时全都住在城市，到了农忙时节，除留少数人保卫本城外，都带着工具到田野里去参加农业劳动。大家齐心协力，效率非常高，很快就能够完成任务。
太阳城人视劳动为光荣的事情，每个人都积极参加劳动。在劳动中有突出贡献的或手艺高超者，会获得光荣称号，佩戴漂亮的草冠或花冠，或者得到华丽的衣服和考究的菜肴。太阳城人每天只工作四个小时，其余的时间则用来进行有趣味的学术研究、开座谈会、阅读、讲故事、写信、散步或从事其他有益于身心的文娱和体育活动，如棒球、网球、标枪、弓箭和射击，或到野外去学习辨认草木和各种石头，或者参加农业队或畜牧队去学习农业和畜牧业，等等，但不允许玩骨牌、掷骰子和下棋等赌博游戏。
一天的劳动结束之后，人们就会聚集在公共食堂的丰盛饭桌旁边进餐。食堂的餐桌排成两排，每张桌子旁边都排列着两行座位，男女各占一行。每当用餐时，除了一个青年人站在高处高声朗读圣书外，其余的人全都安静地就餐，只有当某个负责人提醒大家注意圣书中某段话的重要性时才会打断青年的朗读。一些打扮得漂漂亮亮的青年人来往穿梭，敏捷地侍候大家就餐。太阳城人很注意科学饮食。他们根据医学的要求制定菜谱，吃各个季节里最富于营养的食物，还会按照不同的情况给老人、年轻人和病人分别做各式不同的膳食。饮食卫生由专人负责检查和监督。饭后，大家会一起欣赏音乐，唱歌，或结对到廊柱下跳起优美的舞蹈。每逢节日的时候，妇女们会举行大合唱，礼炮齐鸣，鼓乐震天，到处是欢声笑语。太阳城的人都很长寿，他们多半能活到一百岁，有的甚至活到二百岁。
太阳城的婚姻家庭制度是非常独特的。太阳城人认为，婚姻家庭、生儿育女都不是个人私事，而是直接关系种族存续和国家兴亡的大事。在他们看来，家庭是同私有制和私有观念直接联系在一起的，因为人们总是把妻子儿女当成自己的私有物，为他们聚敛财富，从而使得私有观念和利己主义根深蒂固，因此，只有废除了家庭，才能彻底根除私有制和私有观念。同时，从优生学角度出发，种族和国家的强盛有赖于人民体格的健壮，因此，在太阳城，虽然也提倡青年男女之间纯朴的爱情及自由，但两性的结合必须由政府根据体格和性格等不同情况来调配。体格健康、容貌姣好、品德优良的男女可以配对成双，体弱多病、外表丑陋者则不准生育后代。不过，这种情况在太阳城并不多见，因为这里的人身体发育都很好，几乎每个人都是体格匀称、富有朝气。在太阳城，那些不能生育的女性则被宣布为公妻。不过，太阳城人坚决反对纵欲，节欲被视为非常高尚的事情。由于太阳城已不存在传统意义上的家庭，整个社会就是一个大家庭，人人亲如兄弟姐妹或父母子女，一切同龄人都互称兄弟，称比自己大22岁的人为父亲，称比自己小22岁的人为儿子。
太阳城人具有高尚的道德情操。在这里，人人都关心集体，热爱公社，热心公共事业。在这里，人和人之间团结友爱，相互关心，相互帮助，他们就像人体的各部分一样紧密相连。他们尊老爱幼，照顾老人、病人和产妇。例如，所有的青年人都要服侍四十岁以上的人：晚间就寝和早上起床的时候，两位男女负责人就会指派青年男女轮流到每个宿舍去服侍，每个宿舍派一人。青年人也都以彼此互助为己任，到处都洋溢着情谊和快乐。
太阳城人把体格匀称、肤色健康、富有朝气视为美。除重视优生优育，太阳城人的健康和美丽还源于他们酷爱劳动和体育锻炼。在太阳城，基本上没有丑陋的女人，因为她们都要参加劳动，所以她们的皮肤呈健康色，身体发育也很好。在太阳城人看来，别国的妇女之所以涂脂抹粉、穿高跟鞋，是因为他们游手好闲、无所事事，这样就使得她们面无光泽、肌肉松弛、体态猥琐，只能靠刻意打扮来装成美的样子。
太阳城人的服饰比较简单，而且几乎是男女一样的，但并不单调。这里的儿童都穿着美丽的花衣服。太阳城人讨厌黑色，成人全都着白色衬衣，衬衣上再套一件连裤无袖衣服，这衣服从肩部到外胫和自脐部到两腿之间的后部开缝，每排缝都扣着一排纽扣，裤脚用带子系住，腿上罩着带扣的护腿套，外面再穿上鞋子。他们还披着斗篷，只不过女子的斗篷长到膝盖以下，而男子的斗篷只长及膝盖，这主要是为了便于男子参加作战的考虑。太阳城人一年中要变换四次衣服，由医生和各个城区的服装保管员根据需要准时统一分配。太阳城人虽然在白天和在城内穿白色服装，但是在夜间和在城外则改穿红色的毛织或丝织衣服。
太阳城人笃信基督教，认为基督教是一切要根除恶行的宗教中的真正的宗教，它将统治全世界。他们还特别迷信占星术，从安排农事到男女交合都要事先观测天象，选择吉日良辰。太阳城实行政教合一，教士是沟通神界与人间的桥梁，在国家政治生活中的地位举足轻重。太阳城甚至还保留着人祭制度，他们会定期征选自愿献身的圣洁青年作为祭品替国人赎罪。
（五）太阳城的对外关系
同乌托邦一样，太阳城也十分重视同外国的交往关系，并积极主动地开展同外国的友好往来。
太阳城是一个强大而爱好和平的国家。这里的人民确信全人类将逐渐走向公社生活。他们坚信，终有一天全世界都会按他们的风俗生活。但太阳城人并不夜郎自大，他们对于始终保持着友好关系的各民族所取得的成就也表现出极大兴趣，常常真诚地向外国人询问：有没有比太阳城的生活方式更值得称赞的生活方式？他们同中国人以及各个岛上和大陆上的许多民族如泰国、交趾支那、卡利卡特等结成同盟，目的是从这些国家获取知识。太阳城经常派出自己的观察员和使者到某些国家去了解它们的风俗习惯、实力、政治制度和历史，以及它们所有的一切好的和坏的东西，以便吸取其他民族的精华，同时防范外国不良习惯的侵染。太阳城人还经常派人航海远洋，去了解各个民族和国家以及各地的产品，以便同外国发展贸易关系。太阳城鼓励儿童从小就学习各种语言，为以后加强和扩大同外国的联系创造条件。
太阳城人热情好客，对到访的外国人非常慷慨。来访者三天之内的一切费用都由国库支付。外国人一到，首先洗脚，然后带他们详细参观全城的名胜古迹，向他们介绍太阳城的风土民情，并招待他们在公共食堂吃饭。政府设有专人为外国客人服务并保护他们。如果外国人自愿申请加入太阳城的国籍，成为该国公民，他必须经受各种考验，一个月下乡，一个月在城里。然后再做出是否适于接受的决定，如果接受，就为这些新公民举行一定的仪式和宣誓典礼。
太阳城人爱好和平，他们不对任何人首先使用暴力，但他们也决不容忍任何人对他们使用暴力。如果有人向他们进攻，他们就会坚决予以回击。在太阳城所在的塔普罗班纳岛上还有四个王国。因为太阳城的制度非常独特，对周边国家的人民有很大的吸引力，这难免会招致周边国家统治者的忌恨，因此他们常常借故发兵攻打太阳城。为了保卫自己的领土不受侵犯，保卫自己的人民免遭欺凌，整军经武、巩固国防也是太阳城的一项重要国策。“只要他们受到压制、凌辱和抢劫，或者当他们的同盟国受到压制，或者被暴政压迫的城市请求他们援助时”，太阳城人民决不会退缩不前。他们会首先要求与敌对国进行和谈，如果和谈破裂，他们就毫不犹豫地投入战斗。[36]
战争结束时，太阳城对战败国实行宽大政策，对战败国的人民给予各种恩惠。对于那些被征服的或自愿归顺的城市，其全部财产立即改为公有，这些城市得接受由太阳城派去的驻防军与负责人，而且要逐渐采用太阳城的风俗习惯，太阳城就是它们共同的首都。他们可以派遣自己的子弟到那里去受教育，而且不需为此负担任何费用。在太阳城人看来，战争的目的并不是为了消灭战败者，而是要使他们改恶从善。
五、康帕内拉乌托邦思想的历史贡献
与莫尔的乌托邦相似，康帕内拉的太阳城也是一个令人心驰神往的地方，那里没有私有财产，没有阶级压迫和阶级剥削，人人参加劳动，大家平等友爱，按需要分配生活用品，生活幸福，其乐融融。
康帕内拉比莫尔和闵采尔晚出近百年，同莫尔和闵采尔相比，康帕内拉对私有制的批判、对未来理想社会的设想，都有不少独到之处，在社会主义思想史上也有自己独特的贡献。
首先，在社会主义思想史上，康帕内拉首次提出了劳动光荣以及体力劳动和脑力劳动相结合的思想。在乌托邦，虽然莫尔也强调每个人都参加劳动，但从《乌托邦》中流露出来的思想看，莫尔对于体力劳动和脑力劳动、脏活重活和净活轻活的分工还是有自己的看法的。如前所述，所有的乌托邦人除从事体力劳动外，都有大量的闲暇时间从事学术探讨。但是，在乌托邦，每个城市都有为数不多的、被特许免除其余一切工作而专门从事各科学术研究的人，如果他们辜负了人们的期望，他就会失去豁免权，重新回去做工。而那些在业余时间刻苦钻研学问且成绩卓著者则可以摆脱自己所从事的工作去从事专门的学术研究。这说明，在乌托邦，脑力劳动和体力劳动还是有分工的，不仅如此，脑力劳动似乎还是少数人从事的一种“高贵”的劳动，虽然从事体力劳动对乌托邦人而言是每个人分内的事情，但从事脑力劳动却似乎暗含着是一种奖励。同时，在乌托邦里，同样是体力劳动，也有某种等级之分，那些脏活累活是由奴隶承担的，普通乌托邦公民是不去做的。康帕内拉的太阳城则不同，在这里，一切劳动都被看成是全社会必需的、有益的，都是社会全体成员的光荣义务。各行各业都是每个人都会做并且都乐意去做的。虽然每个人可以自由选择工种，但没有人重此轻彼，做饭打铁这样的劳动同样受人尊重。一个人，不管他做什么，只要能够精通手艺，就会受到别人的敬重。太阳城是不允许单纯的脑力劳动者存在的，人人都要参加生产劳动，人人也都从事科学文化的学习和研究。同时，太阳城里，也没有奴隶的存在，脏活累活同样是每个人都乐意去做的。
其次，在社会主义思想史上，康帕内拉首次比较系统而明确地提出了教育与生产劳动相结合以及对儿童实行直观教育和快乐教育的思想。康帕内拉认为，教育不是个人的私事，而是关乎国家前途和民族命运的大事。他主张后代应由国家精心培养，太阳城人从小就不仅要学习文化知识，而且要强健体魄，不仅要课堂学习，而且要走出课堂，到工场、田间去进行现场实习，让教育同生产劳动相结合，让学习者不仅要掌握书本上的文化知识，而且要掌握各种农牧业操作和手工艺。太阳城对儿童采取直观教育和快乐教育方法，让他们在玩耍和游戏中，通过布满城墙的自然科学知识、地理知识、历史知识的大幅壁画，直观生动地掌握各种基本知识，同时把智育和体操训练、游戏、工艺教育结合起来，让他们在学习文化知识的同时既开发了智力、锻炼了身体，又陶冶了情操，训练了动手能力。列宁非常赞赏康帕内拉的教育思想和教学方法，认为应当加以批判继承。
最后，《太阳城》显露出比《乌托邦》更加重视科学技术在社会发展中的作用的倾向。莫尔写作《乌托邦》时，近代科学技术还处在起步阶段，科学技术在生产劳动和社会进步中的强大威力才刚刚有所显露。《太阳城》的出版比《乌托邦》晚了一个世纪，科学技术有了长足的进展，因而康帕内拉在设计太阳城的理想蓝图时也更加强调运用新的科学技术来发展生产力。如利用风力推动大车，使用精巧机械，运用秘密方法增加农作物产量，发明航空术和星际空间望远镜和空间助听器等。正是因为科技创新推动生产力的发展，使得太阳城人的劳动时间从乌托邦人的六小时进一步缩短至四个小时，而且太阳城人的物质财富更加丰富，人们的生活也更加丰富多彩。太阳城人全部都接受良好的教育，有较高的文化素养，可以自由选择职业，劳动之余可以参加各种科学文化体育活动。较之乌托邦，太阳城人的服饰也更为多样化，他们除白天穿工作制服外，晚上也穿色彩鲜艳的衣服。他们的饮食也非常精美，并且非常科学。这都说明，康帕内拉对待科学技术的发展和进步是持肯定和赞赏态度的，也是用发展和进步的眼光看待未来理想社会的。
在肯定康帕内拉作为乌托邦社会主义先驱者的历史贡献的同时，应该看到，在他的政治学说中也存在不少消极的落后的东西。首先，太阳城虽然基本上实行民主制度，但它的民主制度是很不完善的。太阳、威力、智慧和仁爱四位领导人都不是由公民通过民主选举的方式产生，公民大会也没有权力更换他们，只能通过“禅让”的办法才能实现权力的更替。国家权力全部集中在这四个主要领导人手里，特别是太阳拥有无限的权力，一切问题都要由他决定，一切工作都要由他批准。显然，职务终身制、高度集权制都是从根本上违背民主制原则的。其次，康帕内拉从根绝私有制和私有观念、培育一代新人出发，主张未来理想社会实行公妻制度，虽然动机是真诚的，但其结论是不可取的，甚至是荒唐的，为后来的反社会主义者攻击社会主义、共产主义提供了口实。最后，康帕内拉的政治思想中存在着浓厚的宗教神学色彩，还有不少神秘主义的东西。太阳城实行政教合一制度，“太阳”既是政府首脑，又是最高祭司，教士在政治生活、经济生活和日常生活中都起着很大的作用。太阳城人还迷信占星术，从安排农事到男女交合都要事先观测天象，甚至还保留着人祭制度。这些都是不健康的、落后的、糟粕性的东西，是必须抛弃的。不过，尽管存在着这些糟粕，康帕内拉仍然不愧是他所处时代的巨人，《太阳城》也是乌托邦社会主义早期思想的一部杰作。