前言
这本《阿拉伯古诗100首》，如书名所示，选译了阿拉伯古代诗歌100首。所选的诗人是97位，其中乌姆鲁勒·盖斯、穆太奈比、麦阿里是每人两首，余者则是每人一首。
选编本书的目的有两点：一是学习阿拉伯语、阿拉伯文学的读者；二是喜爱阿拉伯文学的读者。故而选编的原则，除了所选诗歌的作者都是阿拉伯古代（5世纪至18世纪末）各个时期具有代表性的著名诗人外，所选诗歌的内容要求有益、有趣；篇幅精炼，便于学习阿拉伯语言、文学的读者对原诗学习、记忆、背诵。所选的每首诗采用中阿文对照的形式，首先对所选诗人做一简要的介绍，继而展示所选诗歌的阿拉伯原文，然后附上不才的译诗。这样一来，通过本书所选的100首短诗的译文及对诗人的简介，不懂阿拉伯语的读者至少亦可以对阿拉伯古代诗坛有个初步的印象、初步的了解，起到管中窥豹、尝鼎一脔的作用，进而引起他们想更深入了解的兴趣，这就足矣。
阿拉伯是一个诗歌的民族。诗歌始终是阿拉伯文学，特别是阿拉伯古代文学的骄子：佳作珠联，美不胜收；诗人辈出，灿若星汉。其诗人、诗篇的数量、质量似乎都不比同期的中国逊色。诗歌被认为是阿拉伯人的史册与文献。它像一面镜子，真实而生动地反映了阿拉伯民族的历史与社会现实。要想了解、认识阿拉伯的历史、社会、文化、文学，学习与研究它的诗歌是一条重要的途径。
中阿古代文学有极大的相似之处：两者都以诗歌为主；诗歌又多是抒情诗，且遵循严谨的格律。因而我认为学习阿拉伯语、阿拉伯文学，像学习汉语、中国文学一样，学习、背诵一些古诗非常必要。其理由似乎不必赘述。在我国，一个像样的知识分子，一个有一定文学素养的人，若是不知道《诗经》《楚辞》、唐诗、宋词、元曲，没读过李白、杜甫、白居易、苏轼的诗词，且能随口背诵几首，那简直难以想象，会贻笑大方。我们中小学的语文课本上古诗占一定的分量，且要求孩子们自幼就背诵一些古诗。我曾先后在苏丹做援外翻译，在埃及进修，在也门任教，各两年，也浏览过一些阿拉伯国家的中小学的语文课本，发现他们与我们极为相似，在中小学的语文课本上，古诗占相当大的比重。而且，阿拉伯有句俗语说“希腊人的头，中国人的手，阿拉伯人的舌头”，意思是希腊人以哲理著称，中国人以手巧闻名，而他们阿拉伯人则自诩擅长“摇唇鼓舌”。在与阿拉伯朋友交往中，我发现他们很多人的确是能说会道，正式讲话中也往往会不由自主地引述几句古诗。
阿拉伯人珍爱诗歌，把每一“拜特”（联句）诗比喻成一颗“珍珠”，把作诗比喻为“穿珍珠”。一些诗句往往会成为传世的格言、警句。一首短诗就是一篇言简意赅的美文，其中自然由词汇、语法构成；加之进而了解诗人的生平、诗作的背景……故而通过本书，学习、背诵一些短诗，对于学习阿拉伯语言、文学的人是一举数得、事半功倍的事，何乐而不为？！至于那些不懂阿拉伯语的人，如前所述，读一读这些诗歌的译文与诗人的简介，大约也可以打开一片新的视野。但愿如此！
本书既为阿拉伯古诗选译，我也想谈谈自己译诗的一些心得。
译事难，译诗尤难，犹如戴着枷锁跳舞。阿拉伯语与汉语是世人公认的两种最难学的语言，故而，如果我说翻译阿拉伯诗，特别是古诗，是难上加难，这大概不能算是危言耸听，过甚其辞。诗究竟是可译还是不可译，是译界历来有争议的问题。无疑，我认为大部分诗还是可译的，只是觉得不好译，译不好。但对于我来说，这是责无旁贷的事，只能硬着头皮去译，且要本着自己在翻译时的一贯主张——“既要对得起作者，也要对得起读者”，译出的诗句既要基本忠实原意，中国读者读起来又要像诗，有诗的味道。
诗歌讲究三美：意美、音美、形美，古体诗尤甚，中阿诗歌皆然。译出的诗歌既然想要让中国读者读起来也像诗，那就得也按这个标准去努力，去衡量。意美，是原诗的事，译诗只要把原诗的意思、意味表达出来就算完成任务。音美，就是译诗也要设法合乎诗歌的格律，虽不一定要求那么严谨，但至少让人读起来要合辙押韵、铿锵和谐、朗朗上口。至于形美，阿拉伯一首古典诗歌，每行（拜特）诗的上半联与下半联排起来整整齐齐，如同两根柱子，故而也称柱形体诗
。其形如下：
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我们在本书中将其略加变动，改排为：
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译诗亦多照这一形式，即每行（拜特）原诗译成两行（一联句），且尽量整齐，如：
不必开口用眼睛
不必开口用眼睛，
表尽心中几多情；
人前假装不相识，
背后常问旧誓盟。
（白沙尔·本·布尔德714—784）
亦有个别情况是将原诗的一行（拜特）汉译为两联句，如：
你使我受尽折磨
对莱伊拉的爱呀！
你使我受尽折磨。
你要么让我死，
要么让我活。
身虽各自东西，
心却难分难舍。
照这样活下去，
真比死还难过。
（盖斯·本·穆劳瓦哈？—688）
翻译本来就是见仁见智的事，不可能有一个标准答案，译诗更是这样。所以，我选译的每首诗的译文仅供参考。错译、误译的事，恐怕也在所难免，故而希望读者不吝指正。
仲跻昆
2019年6月8日 于马甸寓