八佾篇第三
共二十六章
3.1 孔子谓季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子评价季氏：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，如果这都能够容忍，还有什么事不能容忍！”
【注释】①孔子谓季氏：谓，说，用于评论人物。“谓……”，即“评论……”，而“谓……曰”，却是“对……说”的意思，两者判然不紊。参见6.6《考证》（一）、9.21《考证》。季氏，何晏《集解》引马融说：“季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”但据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》，又可能是指季平子，即季孙意如。而据《韩诗外传》，又似为季康子。尚待考定。②八佾（yì）：古代舞蹈奏乐，八人为一行，叫作一佾。八佾是六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾。季氏只该用四佾，他用了八佾，就是“僭越”。
【考证】是可忍也，孰不可忍也：
忍，先秦典籍中常见的有两个意义，一为忍受、忍耐，一为忍心。唐写本郑玄注：“今陪臣而舞天子八佾之乐，不可忍之甚。”皇侃《义疏》、邢昺《疏》持类似看法。
我们同意郑、皇、邢所说。论证如下：我们姑且称忍耐义的“忍”为忍1，称忍心义的“忍”为忍2，它们都是所谓“关系动词”。忍1忍2都可用谓词性成分作宾语，例如：“衡父不忍1数年之不宴（宴，安宁），以弃鲁国，国将若之何？”（《左传·成公二年》）“曾晳嗜羊枣，而曾子不忍2食羊枣。”（《孟子·尽心下》）但忍1常带抽象名词作宾语，例如：“子死亡有命，余不忍其訽（gòu，耻辱）。”（《左传·昭公二十年》）忍2多带一般名词作宾语，例如：“公曰：‘一朝而尸三卿，余不忍益也。’对曰：‘人将忍君……’”（《左传·成公十七年》）“群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”（《襄公七年》）
从宾语的意义特征看，忍1的宾语均为说话者认为不好、有害的事物，如“数年之不宴”“訽”“小忿”，而忍2的宾语一般并非如此，如“食羊枣”“益”“君”“社稷宗庙”。这是因为，忍1的意义特征是施事忍受受事（对象）对施事的加害、刺激等等，而忍2的意义特征为施事放纵加害、刺激受事（对象）。反之，受事（对象）如果是能够加害、刺激施事的事物，那么谓语动词“忍”是忍1。
关系动词的特点是，其受事宾语可转为受事主语。对照“人将忍2君”（《左传·成公十七年》）与“君不可忍2，惠不可弃，吾其从王”（《昭公十三年》）可知。“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”中的“是”，是指代谓词性成分“八佾舞于庭”的，也即，“八佾舞于庭”是“忍”的受事；而它绝对是孔子认为大错特错的，对孔子本人具有莫大的刺激作用。因此，其谓语动词“忍”是忍1，表达的是忍耐义。类似的如：“失政而害国，不可忍也。”（《国语·晋语一》）参见15.27《考证》。（26）
3.2 三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公②，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”
【译文】那三家在祭祀祖先时候，也唱着《雍》来撤除祭品。孔子说：“‘诸侯公卿来助祭，武王肃穆又端庄。’《雍》的这两句诗，用在三家祭祖的大堂上，取它哪一点呢？”
【注释】①三家者以《雍》彻：三家，鲁国当政的三卿，即仲孙、叔孙、季孙。雍（yōng），又写作“雝”，《诗经·周颂》的一篇。②相（xiàng）维辟公：相，助祭者。辟公，诸侯。三家不过是诸侯之卿，他们也唱着《雍》来撤除祭品，不是十分滑稽吗？③相维辟公天子穆穆：这两句诗的译文取自向熹先生译注的《诗经》（高等教育出版社2009年）。
3.3 子曰：“人而不仁①，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：“作为一个人，却不仁，拿礼仪制度怎么办？作为一个人，却不仁，拿音乐怎么办？”
【注释】①人而不仁：这一“而”字不能当“如果”讲。杨伯峻先生译《为政》“人而无信”为“作为一个人，却不讲信誉”，译本章“人而不仁”为“做了人，却不仁”，都是准确的。参见2.22《考证》。
3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也②，宁戚。”
【译文】林放问礼的本质。孔子说：“重大啊，这问题！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素节俭；就丧礼说，与其强忍悲痛而和颜悦色，宁可大放悲声。”
【注释】①林放：鲁人。②易：和悦，和颜悦色。详见本章《考证》。
【考证】易：
《礼记·檀弓上》云：“子路曰：‘吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。”可以解释“与其易也，宁戚”。何晏《集解》引包咸说：“易，和易也。”和易，就是和悦。这里意为为了不失礼而强忍悲痛和颜悦色，不如将悲恸尽情释放。
杨伯峻《译注》解释说：“‘易’有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》‘易其田畴’，因此这里译为‘仪文周到’。”这一解释我们不取。因为，“易”固然有整治田亩道路的意义，除“易其田畴”外，还有《国语·晋语四》的“轻关易道，通商宽农”；《左传·襄公三十一年》的“司空以时平易道路”，杜预注后者为“易，治也”。但“易”的这一义位是及物动词（或“轻易”义的使动用法），而通过对《论语》同时代典籍的调查，“与其……宁……”“与其……不如……”的句式中，“与其”之后的谓词性结构如果是及物动词，一般是要带宾语的；反之，“与其”之后的谓词性结构如果不带宾语，一般就是不及物动词或形容词。例如：“与其失善，宁其利淫……故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”（《左传·襄公二十六年》）“与其为善于乡也，不如为善于里；与其为善于里也，不如为善于家。”（《国语·齐语》）以上各例中“失”“杀”“为”都是及物动词，都带宾语。
再看以下各例：“子不如易于齐，与其死也。”（《左传·定公十年》）“与其害于民，宁我独死。”（《定公十三年》）“与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）以上各例中“死”“害”“孙”都不带宾语，都不是及物动词，而是不及物动词或形容词。比较特殊的是“害”，其“危害”义是及物的，其“妨害”义是不及物的，这里是后者。
“与其易也，宁戚”的“易”既然没带宾语，当然不会是《论语译注》所解释的意义；而包咸解其为“和易”，恰恰就是不及物的心理动词，是不带宾语的。例如《诗经·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”
顺便说一句，《经典释文》记载郑玄解释“与其易也”的“易”为“简易”，是形容词，当然不带宾语。可见，我们对待汉人的注解一定要慎重，缺乏语言上的坚强证据时，不要轻易弃置不用。对同是汉人的包咸和郑玄之说，我们取前者，是因为包说较能和《礼记》所载互证。（27）
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也①。”
【译文】孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中国没有君主呢。”
【注释】①亡（wáng）：略同“无”。这里承前省略了“君”字。详见本章《考证》。
【考证】夷狄之有君，不如诸夏之亡也：
这句话有两种解释。杨伯峻《论语译注》译为：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”杨树达先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。两说其来有自：杨伯峻先生之说与释惠琳（《论语说》）、邢昺（《论语疏》）、刘宝楠（《论语正义》）之说相同，而杨树达先生之说与朱熹、程颐之说（均见《四书集注》）相同。
杨柳岸认为前说正确，即杨伯峻先生所译是对的。他的论证如下：
一般来说，像“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”（《论语·八佾》）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）这样的句子是我们常见的，姑且称之为“第一种类型”；它的意思是“……比不上……”。如“知之者不如好之者”意思是“知之者比不上好之者”。
而“夷狄有君……亡也”却好似下面这种类型：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。”（《孟子·尽心上》）姑且称之为“第二种类型”，它的意思是“……不像……那样……”。如“不如丘之好学也”，意思是“（忠信如丘者）不像我孔丘那样好学”。
如果“夷狄有君”两句是第二种类型，就该依照朱熹、程颢、杨树达先生的解释。但仔细推求，“夷狄有君”两句与第二种类型形似而实不同：“忠信如丘者”的对比项是“不如”后的“丘”，不包括“之好学”；而“夷狄之有君”的对比项是“不如”后的整个“诸夏之亡（君）”。然则，“夷狄有君”是第三种类型，与它类似的有：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。”（《墨子·鲁问》）“星之昭昭，不如月之曀曀。”（《晏子春秋·内篇谏下》）这种类型是第一种类型的特殊形式。说详本书（繁体字版）《附录》。（28）
3.6 季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能补救吗？”冉有回答：“不能。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
【注释】①旅：动词，某种祭祀叫作“旅”。《周礼·春官·大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望。”当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，因而孔子认为是“僭礼”。②冉（Rǎn）有：孔子学生冉求，字子有，比孔子小29岁（前522—？）。当时任职于季氏门下，所以孔子责备他。
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎①！揖让而升，下而饮②。其争也君子③。”
【译文】孔子说：“君子没有什么可争的事情，定要有所争，一定是比箭吧！那时相互作揖后登堂[竞赛]；然后下堂喝酒。这种竞争是很有君子风度的。”
【注释】①必也射乎：同门韩国边滢雨教授言，《论语》中凡“必也……乎”句式，都是假设句；表示“如果一定要……的话，那一定是……”，这一假设有时实际上是表示谦虚的。如“何事于仁，必也圣乎！”（《雍也》）“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”（《颜渊》）“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”（《子路》）“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（同上）“人未有自致者也，必也亲丧乎！”（《子张》）今从之。②揖（yī）让而升下而饮：揖让，相互作揖。下，这里指从堂上下台阶到院中。详见本章《考证》（二）③其争也君子：这是讲古代射礼，详见《仪礼·乡射礼》和《大射仪》。登堂而射，射后计算谁中靶多；中靶少的被罚饮酒。
【考证】（一）君子无所争，必也射乎：
以前注《论语》诸书在“君子无所争”后标以句号。我们发现，“必也V”句前面往往是一否定句或带有否定意涵的反问句，与“必也V”句（V表示谓语性质的成分）组成一个复句。例如：“何事于仁？必也圣乎！”（《雍也》）“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）所以，著者在“君子无所争”后标以逗号。参见12.14《考证》。（29）
（二）揖让而升下而饮：
这七个字断句有歧异，一为何晏《集解》引王肃说：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”皇侃《义疏》以及《经典释文》皆从之，有人据此断为“揖让而升下，而饮”；一为郑玄之注《诗经·小雅·宾之初筵》：“故《论语》曰：‘下而饮，其争也君子’。”我们以为断作“揖让而升下，而饮”不妥。因为，我们遍搜《左传》《论语》《国语》《孟子》中5736个“而”，未见“揖让而升下，而饮”这种用法；除非将后一“而”换成“且”，作“揖让而升下，且饮”。类似例证如：“师老而劳，且有归志，必大克之。”（《左传·襄公九年》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
从语言是一个系统的观点来考虑，由于有了“V而V，且V”这一句式，就不大可能再有“V而V，而V”的句式表达完全相同的意思；这是我们何以找不到后者的缘由。可见，断作“揖让而升下，而饮”之不可从。而如果断作“揖让而升，下而饮”，则为“V而V, V而V”句式，类似例子不胜枚举，如：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。”（《论语·学而》）“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《述而》）（30）
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎④？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》已矣。”
【译文】子夏问道：“‘启齿一笑樱唇微张，明眸如清泉闪着亮光，白皙在红颜间勾出瑰丽的纹章。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“在绘画中，[先画各种彩色，]后用白色勾勒出文采。”
子夏说：“那么，天生丽质，还要用礼仪来约束吗？”孔子说：“让我开窍的，就是你卜商呀！现在可以和你讨论《诗经》了。”
【注释】①倩（qiàn）：面容美。②盼：眼睛黑白分明。③素以为绚（xuàn）：以素为绚，即用白色（在彩色上）勾勒文采。绚，有文采。这三句诗，第一句、第二句见于《诗经·卫风·硕人》。第三句可能是逸句。④礼后：以礼为后，将礼置于后面。子夏理解，“礼”就好比“素”，如同彩色要用白色来勾勒一样，天生丽质，也需要礼来约束。⑤起：“起”用为“站立”义而且带宾语时，表示“使坐起”或“使站起”的意思。这里是比喻用法。
【考证】绘事后素：
有两解，一为以素为后；一为后于素，即素在前。我们从前说。较早的何晏《集解》所引郑玄注、皇侃《义疏》以及邢昺《疏》，都取前说。主张后说的有朱熹《集注》、全祖望《经史问答》、俞樾《群经平议》等。我们一贯主张，后世之人要提出新说，前提是必须提出语言内的证据以推翻前说。而无论朱熹、全祖望或俞樾，都没有提供任何语言内的证据，则其新说已先天不足。何况，以下两点还可证明旧说较为可据。
1.与《论语》同时的文献，“后”的两种用法都常见，但以第一种用法为多。我们在与《论语》成书处于同一时期或稍后的典籍《论语》《左传》《国语》《孟子》《老子》《晏子春秋》中找到“后”的动词用法且带有宾语的共17例。其中，第一种用法的共12例，第二种用法的有5例。我们姑且称之为后1和后2。先看后2的例证：“薛，庶姓也，我不可以后之。”（《左传·隐公十一年》）“君后诸侯，是寡君不得事君也。”（《成公八年》）这两个例证中，宾语为指代“薛”的“之”“诸侯”这类比较具象的名词、代词。未见“素”这种比较抽象的颜色词作宾语。后1的例证：“先事后得，非崇德与？”（《论语·颜渊》）“苟为后义而先利，不夺不餍。”（《孟子·梁惠王上》）这两例中，“得”“义”都是抽象名词。那么，像“素”这种颜色名词作后1的宾语应该是没有问题的。
2.《周礼·考工记》说：“凡画缋之事后素功。”郑玄注：“素，白采也。后布之，为其易渍污也……郑司农说以《论语》‘缋事后素’。”这也可以为第一说提供旁证。（31）
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也①；殷礼，吾能言之，宋不足徵也②。文献不足故也③。足，则吾能徵之矣。”
【译文】孔子说：“夏代的礼，我能说出它，但杞国不足以为证；殷代的礼，我能说出它，但宋国不足以为证。这是由于历史文件和贤者不够的缘故。两者若足够多，我就可以引以为证了。”
【注释】①杞（Qǐ）不足徵：国名，夏禹的后代。周武王时候的故城即今日河南的杞县，县城在开封市东南约50公里处。其后因为国家弱小，依赖别国的力量来延长国命，屡经迁移。徵，验证。②宋：国名，商汤的后代，故城在今河南商丘市区。战国时为齐、魏、楚三国所灭。③文献：郑玄说：“献，犹贤也。我不能以其礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”也就是说，《论语》的“文献”是一短语，包括历史文件和贤者两项，而今日“文献”是一个词，仅指历史文件。
3.10 子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“禘祭，从第一次献酒以后，我就不想再看了。”
【注释】①禘（dì）自既灌而往：禘，一种极为隆重的大祭之礼，天子才能举行。周成王因周公旦功莫大焉，特许他举行禘祭。以后鲁国国君都袭此惯例僭用，故孔子不欲观之。灌，本作“祼”，祭祀的程序之一。古代祭祀，用活人代受祭者，叫作“尸”，一般用童男童女。第一次献酒给尸，使之闻到“郁鬯”（一种配合香料煮成的酒）的香气，叫作“祼”。
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也①；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。
【译文】有人请教对于禘祭有何讲究。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，就好像把东西展示在这里一样容易吧！”一面说，一面指着手掌。
【注释】①不知也：禘是天子之礼，在孔子看来，鲁国是不应该僭用的。但他不想明白指出，只好说“不欲观”“不知也”，甚至说：“如果有懂得的人，他对于治理天下事好像指示掌中之物一样容易。”参见5.19《考证》（一）。②示诸斯：示之于此，在这里展示它。详见本章《考证》。
【考证】示诸斯：
这一句有两说。一为何晏《集解》引包咸说：“言知禘礼之说者，于天下之事如指示掌中之物，言其易了也。”一为《礼记·中庸》“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎”之郑玄注：“‘示’读如‘寘诸河干’之‘寘’。寘，置也。物而在掌中，易为知力者也。”我们以为前说较为可靠。
示诸斯，就是“示之于斯”；“诸”是“之于”的合音。“之”即包咸所说“掌中之物”。孔子时代的典籍中，“示之”较为常见。示之，就是将某物展示、指示给人看。所示于人的，也往往是人体的部位，如：“费曰：‘我奚御哉！’袒而示之背，信之。”（《左传·庄公八年》）或比较小的东西，如：“既入焉，而示之璧，曰：‘活我，吾与女璧。’”（《哀公十七年》）
正因为如此，故而往往伴随着“指”的动作：“戎人见暴布者而问之曰：‘何以为之莽莽也？’指麻而示之。”（《吕氏春秋·先识览》）“曾子指子游而示人曰……”（《礼记·檀弓上》）所以《尔雅·释言》说：“观、指，示也。”这至少说明“示”和“指”两个动词的关系是密切的。
由于“指”和“示”两个动词经常连用，后来成为连动结构：“上目送之，召戚夫人指示四人者曰……”（《史记·留侯世家》）“璧有瑕，请指示王。”（《廉颇蔺相如列传》）这大约是现代汉语“指示”一词的源头。
郑玄所注的《礼记·中庸》：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”同书《孔子燕居》一篇有类似文字：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。”一为“示诸掌”，一为“指诸掌”，可知《礼记》这两处文字分别对应《论语》此章的“示诸斯”和“指其掌”。因此，包咸所谓“言知禘礼之说者，于天下之事如指示掌中之物”，是有道理的。
“寘诸”（置诸）于《左传》中共16见。其宾语多为处所，共11见：“饰棺置诸堂阜”（《左传·文公十五年》）“姬置诸宫六日”（《僖公四年》）“晋人置诸戎车之殿”（《襄公二十六年》）。还有较大的容器：“置诸橐以与之”（《宣公二年》）“郑贾人有将置诸褚中以出”（《成公三年》），还有一例为“股肱”：“除腹心之疾，而置诸股肱。”（《哀公六年》）
“寘”由其词义所限，它的宾语不能是面积体积较小的场所或物体，也即不大可能为“掌”。从“示”和“寘”带宾语的情况看，也显然以“示”如字读更为恰当。桂馥《札朴》解《中庸》的“示诸掌”也说：“案（《礼记》）《仲尼燕居》：‘入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’馥谓，‘示诸掌’当如‘礼乐相示’之‘示’，犹指示也。”可参。（32）
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭①。”
【译文】祭祖先，如同祖先亲临其境；祭神，如同神亲临其境。孔子说：“我若不能亲自祭祀，就如同没有祭祀。”
【注释】①与（yù）：参与。详见本章《考证》。
【考证】吾不与祭如不祭：
与，参与。清代武亿《群经考异》《群经义证》主张“与”字为赞同的意思，而且在“与”下断开作“吾不与，祭如不祭”。但孔子时代并无“祭如不祭”这种表达方式，当然不能这样读。（33）
3.13 王孙贾问曰①：“‘与其媚于奥，宁媚于灶②’，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也③。”
【译文】王孙贾问道：“‘与其献媚于奥，不如献媚于灶’，这话什么意思？”孔子说：“不对。得罪了老天，祈祷也没用。”
【注释】①王孙贾：卫灵公的大臣。②与其媚于奥，宁媚如灶：类似于现今常说的“县官不如现管”。屋内西南角叫奥，烧火做饭的土台叫灶，古代以为那里有神，因而祭它；但“奥”的地位较高。③获罪于天，无所祷也：孔安国说：“天以喻君也。孔子距之曰，如获罪于天，无所祷于众神。”皇侃《义疏》引栾肇云：“奥尊而无事，灶卑而有求。时周室衰弱，权在诸侯，贾自周出仕卫，故托世俗言以自解于孔子。孔子曰‘获罪于天，无所祷’者，明天神无上，王尊无二，言当事尊，卑不足媚也。”
3.14 子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为依据制定的，真是蔚为大观哪！我信从周朝的。”
【注释】①二代：夏、商两朝；“三代”则指夏、商、周三朝。
3.15 子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是，礼也。”
【译文】孔子进入太庙，每件事情都发问。有人说：“谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，每件事都要问。”孔子听说了，便说：“这个，才是礼呀。”
【注释】①太庙：古代开国之君叫太祖，太庙是太祖之庙，周公旦是鲁国最初受封之君，因此这太庙就是周公的庙。②鄹（zōu）人之子：鄹，又作“郰”，地名。《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡郰邑。”有人说，这地方就是今天的山东省曲阜市东南的西邹集。“鄹人”指孔子父亲叔梁纥。古代经常把某地的大夫称为某人，叔梁纥曾经作过鄹大夫，因此称之为“鄹人”。说参杨树达《古书疑义举例续补·大夫称人例》。
3.16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【译文】孔子说：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因为各人的力气不一样，这是古时的规矩。”
【注释】①射不主皮：“皮”指箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，用布或用皮做成，画着各种猛兽或其他东西，最中心的部分叫作“正”或“鹄”。这里所讲的“射”，不是军中的武射，而是演习礼乐的；因此以射中为主，不在乎是否穿破皮侯。《仪礼·乡射礼》说“礼射不主皮”，或即本此。②为（wèi）力不同科：为，因为。同科，同等。
3.17 子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔爱其羊②，我爱其礼。”
【译文】子贡想要免除鲁国每月初一告祭祖庙杀只活羊的仪式。孔子说：“赐呀，你舍不得那只羊，我舍不得那种礼。”
【注释】①告朔饩（xì）羊：告，旧读gù。朔，每月的第一天，初一。“告朔饩羊”，古代的一种制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁发给诸侯，谓之“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这叫作“告朔”；听政叫作“视朔”，或者“听朔”。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，也不听政，只是杀只活羊敷衍一下。子贡便认为这不过是个形式，不如干脆取消。孔子却认为保留形式，比了无痕迹还是强些。②爱：舍不得。
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也①。”
【译文】孔子说：“依照礼节服事君主，别人却以为他在献媚呢！”
【注释】①人以为谄：其时礼崩乐坏，事君者多不知礼仪，而以谨守礼仪者为谄媚。
3.19 定公问君使臣①，臣事君，如之何。孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】鲁定公询问，君主使用臣子，臣子服事君主，该怎么做。孔子回答：“君主使用臣子应该合乎礼仪，臣子服事君主应该尽心竭力。”
【注释】①定公：名宋，鲁昭公弟，继昭公而立，在位15年。“定”是谥号。
3.20 子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不至于放荡无度，悲哀而不至于刺骨锥心。”
【注释】①《关雎（jū）》：《诗经》的第一篇。但这篇诗并不悲哀，刘台拱《论语骈枝》解释说：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一……乐而不淫者，《关雎》《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”②淫：过分而失当。比如“淫雨”，就是指雨水过多。
3.21 哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎②。”
【译文】鲁哀公问宰我社主的事。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战兢兢[，知道敬畏]。”孔子闻知后便说：“既成事实不必再解释了，事已完结不必再劝阻了，已成既往不必再追究了。”
【注释】①问社于宰我：社，土神。从上面的问答中可以推知，哀公所问的“社”是指社主。古代祭祀土神，要替他立一个木制的牌位，就是“主”；并且认为这一木主，便是神灵依附之所。如果国家有对外战争，还必需载着这一木主而行。详见俞正燮《癸巳类稿》、金九《白凡逸志》。宰我，孔子学生，名予，字子我。②咎（jiù）：追究过失。
3.22 子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼⑥，孰不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量小得很哪！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三处采邑，手下人员又从不兼差，怎么能算是节俭？”
那人又问：“那么，他懂得礼仪吗？”孔子说：“国君宫殿门前，立了个照壁，他管仲也立了个照壁；国君为了睦邻友好，两楹之间有反坫，他管仲也有反坫。像管仲那样的人都算懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪？”
【注释】①管仲：春秋时齐国人，名夷吾，是齐桓公的宰相，使齐国称霸诸侯。其事详见《史记·管晏列传》。②三归：三处采邑。详见本章《考证》。③摄：兼职。④树塞门：树，动词，树立。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用和现今一些老宅的照壁类似。⑤反坫（diàn）：饮酒完毕，将酒杯（爵）放回的土台。国君才能有此土台。坫，放置器物的土台，位于两楹（厅堂前的两根柱子）之间。反，同“返”。⑥管氏而知礼：通常将这句的“而”释为假设连词，作“假如”“假若”讲，不确。参见2.22《考证》。
【考证】三归：
“三归”有多种解释，比较重要的有：1.国君一娶三女，管仲也娶了三国之女（《集解》引包咸说、唐写本《论语》郑氏注、皇侃《义疏》、邢昺《疏》等）；2.台名（孙志祖《读书脞录》）；3.三处家庭（俞樾《群经平议》）；4.管仲采邑之地名（梁玉绳《瞥记》）；5.藏泉币的府库（武亿《群经义证》）；6.市租（郭嵩焘《养知书屋文集》卷一《释三归》）。7.第三处铸造钱币之所（程水金《管氏“三归”进解兼论管仲知礼而孔子责备于贤者》）。还有其他一些说法。以上说法中，影响较大的有第1和第6种。
先说第1种：这是郑玄、包咸等人的说法，从汉代至明代，从未有人怀疑。但《韩非子》《史记》《汉书》《说苑》等书对“三归”都有记载，而且都将之与“富”“侈”联系起来。如：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’……孔子闻而非之曰：‘泰侈偪上。’”（《韩非子·外储说左下》）“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”（《史记·管晏列传》）“臣闻管仲相齐，有三归，侈拟于君。”（《汉书·公孙弘卜式儿宽传》）如果是“娶三国之女”，与“富”“侈”就难以直接挂钩。
再看第6种说法。郭嵩焘的证据有二：一为《管子·山至数》之“民之三有归于上矣”，一为《韩非子·外储说左下》：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’”而《说苑·尊贤》作“管仲对曰：‘贫不能使富。’桓公赐之齐国市租一年。”这种说法存在的问题，一是“民之三有归于上”未必与“三归”有关，二是“赐之齐国市租一年”之说与较早的《晏子春秋》的记载“赏之以三归，泽及子孙”相矛盾。
我们认为所谓“三归”，与管仲所封的采邑有关。《晏子春秋》的《外篇》与《内篇》的6篇内容多有重复者。如《外篇》的《景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏》之与《内篇谏上》的《景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏》，内容几乎一模一样。
《外篇》之《景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受》与《内篇杂下》之《晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止》很相似，可能说的是一件事：
“晏子相景公，老辞邑……公不许曰：‘昔吾先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。今夫子亦相寡人，欲为夫子三归，泽至子孙，岂不可哉？’对曰：‘……不可。’公不许。晏子出，异日朝，得间而入邑，致车一乘而后止。”（《内篇杂下》）
“景公谓晏子曰：‘昔吾先君桓公，予管仲狐与穀，其县十七，著之于帛，申之以策，通之诸侯，以为其子孙赏邑。寡人不足以辱而先君，今为夫子赏邑，通之子孙。’晏子辞曰：‘……婴请辞。’遂不受。”（《外篇上》）
上段以管仲“赏之以三归”“泽及子孙”为先例，下段则言“予管仲狐与穀，其县十七，著之于帛，申之以策，通之诸侯”“以为其子孙赏邑”；上段言“欲为夫子三归，泽及子孙，”，下段言“今为夫子赏邑，通之子孙”。上段“三归”用了动词“赏”，下段也说是“赏邑”；上段言：“得间而入邑，致车一乘而后止”，下段言：“婴请辞，遂不受”。何其相似乃尔！此其证一。
我们再从《晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止》这一章内部来看：此章首言“晏子相景公，老辞邑”，景公乃言“自吾先君定公至今用世多矣，齐大夫未有老辞邑者。今夫子独辞之，是毁国之故，弃寡人也，不可。”遂引起晏婴一段议论，但是“公不许”，且说：“昔吾先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。今夫子亦相寡人，欲为夫子三归，泽至子孙，岂不可哉？”如此看来，岂非三归与封邑有绝大关系？此其证二。
《荀子·仲尼》：“齐桓公有天下之大节焉……倓然见管仲之能足以托国也……立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。”对照《韩非子·外储说左下》：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立于高、国之上。曰：‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立为仲父。”这两段中，“与之书社三百，而富人莫之敢距也”与“‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家’”适相对应。荀况和韩非是师生，上述两章的对应，比《韩非子》《说苑》的对应更有说服力。此其证三。
综上，“书社三百”和“狐与穀”的封邑，都是和“三归”对应的，至少是类似的。因而“三归”与封邑有绝大关系，殆无疑义。《晏子春秋·内篇杂下》的第十八章也说：“景公谓晏子曰：‘昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？’”《内篇谏上》第十二章又说：“昔吾先君桓公，以管子为有力，邑狐与穀。”都可为证。“书社三百”与“书社五百”，其中或有一误。每社25户，则以管仲的封邑看，约相当汉代的“万户侯”。
我们的上述说法可称之为“三归为封邑说”。1.它可以解释各种关于“三归”的记载中的“富”和“侈”。2.它可以解释《韩非子》所谓“使子有三归之家”。家者，所归之处也。王引之《经传释词·春秋名字解诂上》：“楚仲归字子家，郑公子归生字子家，鲁公孙归父字子家，齐析归父字子家，蔡公孙归生字子家。”卿大夫的封邑是“家”，也是所归之处。3.可以排除地名说、台名说，因为景公对晏婴说“欲为夫子三归”，原来“三归”是可以复制的，不是专有名词。4.“三归”可能是管仲原有封邑再加上“狐与穀”。5.“三归”的“归”是否如同“归孔子豚”的“归”一样，是“馈”的假借字呢？但封邑，动词用“赐”用“封”，亦可用“赏”，不能用“馈”。馈谓赠食于人，引申为赠送他物；然而已经甚晚起，其宾语绝不能为封地也。（34）
3.23 子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”
【译文】孔子告诉鲁国太师演奏音乐的道理，他说：“音乐，是可以深入了解的：演奏开始，奔放而热烈；展开以后，和谐舒展，明快清丽，然后不绝如缕，馀音绕梁，最后结束乐章。”
【注释】①语（yù）大（tài）师乐：语，告诉。大师，乐官之长。②翕（xī）如：奔放热烈状。③从（zòng）：放纵，展开。④纯如：和谐舒展。⑤皦（jiǎo）如：明快状。⑥绎（yì）如：不绝如缕状。
3.24 仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧乎③？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【译文】仪地的边防官请求孔子接见他，说道：“凡道德君子到达此地，我从没有不和他见面的。”随行学生请求孔子接见了他。他辞出后，对学生们说：“你们这些人还用得着担心国家丧亡吗？天下无道的日子太久了，[圣人也该出来了，]上天会把他老人家当作人民的导师啊。”
【注释】①仪封人请见（xiàn）：仪，地名。封，边疆；封人，典守边疆的官。请见，请求接见。②见（xiàn）之：使孔子接见了他。③丧（sàng）：国家丧亡。详见本章《考证》。④木铎：铜质木舌的铃铛。古代公家有什么事要宣布，就摇这铃铛，召集大众。
【考证】丧：
丧，国家丧亡。《论语·宪问》云：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”《孟子·离娄上》云：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”这两处的“丧”和此章的“丧”一样，没有宾语，都指国家丧亡。（35）
3.25 子谓《韶》①：“尽美矣，又尽善也②。”谓《武》③：“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子评价《韶》说：“美极了，而且好极了。”评价《武》说：“美极了，却还不够好。”
【注释】①《韶》：舜时的乐曲名。②美、善：从《左传·襄公二十九年》所记季札观乐来看，“美”不仅指音乐而言，也指内容而言，包括文辞的美。“善”可能指内容的教化方面而言。舜的天子之位是由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”；周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，孔子便认为“未尽善”。参见17.18注②。③《武》：周武王时乐曲名。
3.26 子曰：“居上不宽①，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“居于上位不宽厚，行礼时不严肃认真，吊丧时不悲哀，我还根据什么来观察他呢？”
【注释】①宽：“宽”不带宾语时，多表示宽厚；统治者的宽厚，当然也包括实行“宽政”。下面这段文字可以和本章互参：“郑子产有疾，谓子大叔曰：‘我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。故宽难。’疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：‘吾早从夫子，不及此。’兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：‘善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。’”（《左传·昭公二十年》）