传记

传记第一 张角 张鲁

张角（？—184） 钜鹿（今河北宁晋）人。张角早年信奉黄老学说，对在汉代十分流行的谶纬之学也深有研究，对民间医术、巫术也很熟悉。建宁年间（168—172），他带着两个弟弟，首先在灾情特别严重的冀州一带开始传教活动。灵帝熹平年间（172—178），他在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上，创立了太平道。

太平道为我国道教的早期教派之一，以推翻腐朽没落的东汉王朝，建立太平社会为己任。其主要特征是以《太平经》为主要经典，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。太平道的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等，皆据《太平经》而来。

张角根据《太平经》“众星亿亿，不若一日之明也；柱天群蚑行之言，不若国一贤良也”的说法，自称大贤良师，成为太平道的总首领；他的两个弟弟张梁、张宝则自称大医，亦为太平道的首领之一。凡太平道成员及其信徒，若犯有过失，只要跪拜在首领面前，承认错误，保证不再犯，便给以宽恕。

张角常持九节杖，在民间传统医术的基础上，加以符水、咒语，为人治病。并以此为掩护，广泛宣传《太平经》中关于反对剥削、敛财，主张平等互爱的观点，深得穷苦大众的拥护。张角又派出弟子八人，到四面八方去宣传教义。发展徒众，“以善道教化天下”。十余年间，太平道势力遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，徒众达数十万人，主要是穷苦农民，也有城镇手工业者、个别官吏，甚至宦官。张角将教徒划分为三十六方（教区组织），大方万余人，小方六七千人，每方设渠帅负责。

在此基础上，张角又按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论，选定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年（184）三月五日举行大起义。张角还提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号，欲说明按照万物兴衰、按照朝代演变的规律，汉王朝（苍天）天数已尽，作为土德（土色黄）、黄天的代表，太平道应当取代汉王朝。在二月初，各方首领及信徒便已着手准备。他们用石灰在洛阳的市门及州郡官府墙上书写“甲子”等标语口号。

一大方的渠帅马元义首先通知荆州、扬州的信徒数万人，到邺（河北临漳）城集中，准备起义。于是，其分管的信徒们便开始向邺城集中。马元义还多次到京城洛阳约定宦官中常侍封湑、徐奉为内应，在三月五日里应外合，同时起义。

大约在预定起义日期的前十天，即二月二十五日前后，太平道的一个信徒、济南人唐周上书官府告发起义之事。朝廷紧急逮捕马元义，并将之车裂于洛阳；紧急动员各种力量，捕杀张角信徒一千余人；又通知冀州捕捉张角及其家人。

张角等发现事已败露，即用各种方法星夜通知各方，立即起义。起义时，义军首先将抓获的贪官杀了祭天。起义时，张角军皆头裹黄巾（黄天的象征），时人称之“黄巾军”。起义后，张角依据《太平经》中关于“有天治、有地治、有人治”的理论，自称“天公将军”，其弟张宝自称“地公将军”，其弟张梁自称“人公将军”。

起义开始后，群众纷纷响应，或入伍为信徒，或送粮送衣，义军发展很快。义军攻克城镇后，往往烧毁官府，杀贪赃官吏，将其财产分给百姓。贪官污吏平时作威作福，一闻义军到来，便吓破了胆，如同丧家之犬，多已逃之夭夭。旬日之间，天下震动，京师震动。

但由于黄巾军的主体是农民，组织不够严密，在政策和策略上掌握不够好。他们除了攻打官府外，还普遍攻打豪强、士家及各种有钱人家。于是，豪强、士家都迅速站出来，配合官府镇压义军。起义约十个月后，黄巾军主力败于官府、豪强的联合镇压。张角也在这期间病死。

张鲁（？—216） 字公祺，祖籍沛国丰（今江苏丰县），出生于蜀，东汉末五斗米道（又称天师道，正一道）的“师君”（首领）。

张鲁是五斗米道的创教者张陵（即张道陵）的孙子。陵死，传业于儿子张衡；光和二年（179）正月十五，衡死，又传业于儿子张鲁。故道教称陵为“天师”，衡为“嗣师”，鲁为“系师”，合称“三师”。

中平元年（184）黄巾起义时，巴蜀的正一道各支系、各教区也都参加了起义。其中声势较大的主要有巴郡的张修部、犍为郡的张普部及蜀郡的张鲁部。北方的黄巾军因官府的残酷镇压，在经过约九个月的浴血奋战后便告失败，但巴蜀的起义军却较好地保存了实力。中平五年（188）三月，蜀中又爆发了以马相等人为首的“黄巾”起义，义军很快攻下益州刺史部所在地雒县，捕杀州刺史郗俭，又攻下成都、江州、阆中等城。义军很快发展到十余万人。最初，张鲁部、张修部也参加了这次起义。但马相攻下成都后，便自称“天子”，违背了教义，并将自己置于其他教区首领、特别是置于“系师”张鲁之上。张鲁、张修即率部退出观望。马相孤军作战，在短短几个月后便败于地方豪族势力。张鲁、张修部却与豪族势力达成妥协，又一次保存了实力。

中平五年，刘焉入蜀为益州牧。他为了割据益州，也为了摆脱益州豪族势力的控制，对蜀中道教势力采取了拉拢、利用的政策。他躬身自奉道教，将张鲁的母亲迎于府中，率妻女师事之，又称五斗米教徒为义民（官府一般称其为米巫、米妖、米道、米贼和鬼道等），张鲁、张修则欲利用官府与豪族势力相抗，也主动配合刘焉。当时，汉中太守苏固对刘焉的割据行动有所抵制。初平二年（191），刘焉正式策命张鲁为督义司马，命张修为别部司马，令二人率部下去攻打汉中。二张也正欲谋取一个根据地，便率领教徒，里应外合，很快袭取了汉中。此后八九年间，二张共同治理汉中。刘焉为了摆脱朝廷的控制，又命二张烧毁栈道，断绝交通，捉杀过往使者，中断朝廷与益州的联系。然后，刘焉却上书朝廷，说“米贼”断绝了交通，今后难以与朝廷联系，准备割据。兴平元年（194），刘焉死，其子刘璋接任益州牧，张鲁等因刘璋软弱无能，对其不够尊敬，“稍骄于汉”。这时，巴郡的一些少数民族部落首领如杜护、朴胡、袁约等又率族人前往汉中投靠张鲁，张鲁势力迅速扩大。建安五年（200），张鲁袭杀张修，兼并其部众，单独控制汉中。

张鲁在汉中，以五斗米教的教义教法统治人民。当地民众也争相入教，入教者需交五斗米。张鲁吸取了马相失败的教训，仍自号“师君”，为总首领。凡入教者，最初名“鬼卒”，可为一般兵丁差人，其头目名“祭酒”，属小吏性质；其首领为“治头大祭酒”。鬼卒、祭酒，说话、办事以诚实信义为首要，为奖罚的标准，此外，不另置官吏系统。张鲁对百姓实行宽惠的统治。各祭酒在自己的辖地内设置义舍于路边，内放米肉，旅行经过者可据自己的实际需要免费自取。教义认为，多取多占就会生病。凡犯法者，先原谅三次，然后行刑。当地百姓及附近地区的许多少数民族，都认为这种统治制度很简便，趋附者日渐增多。

张鲁单独控制汉中后，不再接受益州牧的节制，成了名副其实的割据政权。益州牧刘璋杀了张鲁的母亲和弟弟，并派遣庞羲等带兵多次前往攻打汉中，不克。此后，张鲁与刘璋间一直处于武装冲突状态。建安十六年（211），刘璋请刘备入蜀帮助攻打张鲁；不久，张鲁也将新近投奔的大将马超派往前线，欲夺取西蜀，双方是你死我活。张鲁虽割据一方，但并无称王称帝的野心。他还多次遣使到朝廷上表进贡。当时朝廷为曹操所控制，一时也分不出兵力对付汉中，便委任其为镇民中郎将，领汉宁（即汉中）太守。

张鲁割据汉中期间，曾著《老子想尔注》一书（一说为张道瑧著），较系统地阐述了道教教义、纲领和具体内容。建安二十年（215），曹操怕刘备夺取汉中，便亲率大军先行攻打汉中。曹操刚至阳平关，张鲁便欲降。鲁弟张卫主战，便领数万人拒关坚守，但很快被曹军攻破。张鲁再次准备出降，其功曹阎圃又劝其暂时外逃。张鲁临逃时，有人劝其烧毁宫室仓库，但他却认为：“我现在出走只是避其锋锐，并无抵抗之心。宫室仓库本应属朝廷所有。”他命人将仓库封藏好后才外逃。曹操入南郑后，对张鲁的做法甚为赞许，加之张鲁本有降意，便派人劝降。张鲁带领家人、徒众、部属等投降曹操。曹操拜张鲁为镇南将军，封为阆中侯，食邑万家（此为虚封，当时阆中为刘备控制）；将其带回邺城，用贵客礼节对待他；又封张鲁的五个儿子及阎圃等为列侯，又娶张鲁之女为其子曹宇之媳。

随着张鲁及其部众的北迁，五斗米教开始在北方传播。

建安二十一年（216），张鲁死，葬于邺城之东郊。

评：张角领导的黄巾起义，震撼了东汉王朝的根基，由此而导致的东汉末年军阀割据混战，进而演变为三足鼎立的局面。同时，它又是我国历史上第一次由宗教领导的农民起义，具有深远的历史意义；它也奠定了道教今后主要在社会下层传播、发展的历史格局。