記白鹿洞談虎
邵祖平（一八九八～一九六九），字潭秋，別號鍾陵老隱、培風老人，室名無盡藏齋、培風樓，江西南昌人。曾任〈學衡〉雜志編輯，東南、之江、浙江等大學教授，章氏國學會講席，鐵道部次長曾養甫祕書；一九四九年後，歷任四川大學、中國人民大學、青海民族學院教授。著有〈培風樓詩〉、〈峨眉遊草〉、〈關中遊草〉、〈中國觀人論〉、〈文字學槪論〉、〈詞心箋評〉等。
予自廬山黃龍來白鹿，蓋自山北而之山南也。山南有五老漢陽諸峰之勝，日常與從弟時雋盡探之，率以腰腳極疲為度，夜則召諸父老相共談說。每遇松月流庭，竹露漸瀉，輒忽然不自知其丙夜也。諸父老能健談，談多稱虎，當其摹示抉噬之狀，聞者鮮不色變。退而記之，亦資詼噱之類也。
其一曰：虎之為物，戾蟲也，夫人必有戾而後虎為之戾，故行多露而先朝暾者，鮮不當虎之蹊，其死於虎無疑也。特如負販小貿之早出暮歸，則非固欲自戾，而操業微賤不幸之可悲也。嚮者含鄱嶺擔米之夫凡二人，昧爽登躋，彼以受人善價而為之齎朝饔，不幸而遇虎，今之過其處者，石上之血尚殷然，豈不可悲乎！
其一曰：虎之噬人也，必先聽命於倀，倀者，新鬼而膏虎牙者也。吾鄰有甲者，與乙嘗構怨，已而乙為虎食，甲於是恆惴惴，一夕夢中哀呼乙名者累數十過，其母聞而悲之，因誡子不得外出。然異日者以要事必外出，旣締多侶，將行，母復尼之，然終果行。行數里，入亂山中，覺內急，甫就山陬遺之，忽大風擁樹葉飛沙石，虎猝至，竟銜甲去。眾人逐之，僅以屍歸而已。
其一曰：虎者常難威不懼之人，而或者為忠義所感奮者也。山有馮道士者，嘗負某甲錢，一日甲從索之，而道士須更至某地索其所責於人者以歸甲，甲遂同行。未幾，遭虎於道，咋傷其頰，道士奮身救甲以鬬虎，虎稍舍甲，然道士所持僅一雨蓋，獨竭力翕張以懼虎，而道士哭訴甲不應以己故而為虎徇，至於流涕不止，虎若感而舍之。道士因挈甲脫身過東林寺，一寺之人皆見之云。
其一曰：虎者山人呼為山貓，猶呼梟如樹貓。夫虎而欲以貓畜之，亦明虎不甚傷人也明矣。牧兒之或丱或總角者，其家人恐童子之懼虎而不職其牧也，輒為之謾語以輕虎。寢有皮，曰是虎皮也；食有肉，曰是虎肉也。要之特以明虎之所以死於人狀。他日童子或遇虎，視若無物，驅其牛羊如故，而虎亦莫之忤也。山中有居茅葺者，夜常有虎蹲其門，時掉其尾叩門為戲，門內則率擊諸木器應之以為樂。明日開門，虎即欠伸而去矣。是蓋皇古之初，人虎相忘者歟？
集評
【魯迅】〈記白鹿洞談虎〉中說，‘諸父老能健談，談多稱虎，當其摹示抉噬之狀，聞者鮮不色變。退而記之，亦資詼噱之類也。’姑不論其‘能’、‘健’、‘談’、‘稱’，牀上安牀，‘抉噬之狀’，終於未記，而‘變色’的事，但‘資詼噱’，也可謂太遠於事情。倘使但‘資詼噱’，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。記又云，‘倀者，新鬼而膏虎牙者也’，剛做新鬼，便‘膏虎牙’，實在可憫。那麼，虎不但食人，而且也食鬼了。這是古來未知的新發見。【張解民】豈惟談虎，亦爲論世。當年周氏昆仲嘗與同人談虎於京滬報刊，談虎不已，進而談龍，談鋒之健，時人爲之注目。此文鋒芒戢斂，然不乏寓意，未可以詼噱目之。【宗家】文以記風俗，助談噱，得意可也。魯迅顧倡白話，詼諧文字，未免刻矣。【徐晉如】遊戲文字，而有寄託。魯迅訐其‘剛做新鬼，便“膏虎牙”’，實持白話文法衡諸文言，其心可誅也。