勝朝粵東遺民錄序
吳道鎔（一八五三～一九三六），字玉臣，號澹庵，廣東番禺人。光緒六年進士。散館授翰林院編修，遽南歸。歷主潮州韓山、金山、惠州豐湖、三水肄江、廣州應元等書院，又於郡學設館授徒。後歷任高等學堂監督、學部諮議官、廣東學務公所議長。辛亥後，閉門著述。工古文書法。又歷廿年，編纂〈廣東文徵〉及作者考，凡七百餘家，文三千餘篇。另有〈明史樂府〉八卷、〈續修番禺縣志〉四十四卷、〈澹庵文存〉、〈詩存〉各一冊。
辛亥之變，九龍真逸棄其圖書宅舍，遯於海濱之龍湫。龍湫，宋季故墟也。桑海易觀，異世同感，乃纂輯吾粵明季遺民舊事，得二百九十餘人，為〈粵東遺民錄〉四卷。其自序極言吾粵人心之正，風俗之厚。傷今思古，有餘痛焉。嗚呼！此其由來遠矣。
溯自廉恥道喪，至五季而極。士之談節義者，昌於宋，盛於明。吾粵在宋時被中原文獻之傳，訖明而嶺學大興，與中原埒。名臣鉅儒，先後間出，莫不敦崇名教，倡導鄕邦。夫粵人自好，天性然也。居常蹈利則若慚，赴義則若渴，其倡導也易為力。重以同志之羽翼，師友之講明，翕合類應，漸漬成俗。故宋厓山之亡也，烈士殉於前，遺黎慟於後矣。明之亡也，桂王西奔，吾粵倡義為牽綴之師，同志響應。其敗者沈身隕族，瀕九死而不悔。其存者間關奔走，亦至萬不可為，而後遯居窮山，或溷跡方外以終。餘若一介茅草，抗節高蹈者，復所在而有，視宋之亡加烈焉。凡此皆吾粵數百年醞釀潛蓄之正氣。不幸值世變，而諸君子一襮之。蓋積久而不可遏也如此。
顧嘗論之。風俗者，積而盛者也。世變者，積而大者也。士志不素定，不足當世變。世變不一端，司馬氏〈孟荀列傳〉‘利為亂之始’一語盡之。顧其傳貨殖也，歷舉當世趨利之流，並隱居巖穴設為名高者屬之。又以無巖處奇士之行，長貧賤好語仁義者為足羞。蓋謂語仁義者，惟巖處奇士可信。而設為名高者皆靡靡，意未嘗羞貧賤也。疾夫利為亂源，而舉世競其中正，言若反，意未嘗崇勢利也。班氏不察，以此相譏。人心趨利，苟便其說，希通而惡介，媮為而務得。夫如是，故積漸之久，官常國紀，日即於啙窳。夫如是，故大奸乘其敝，得別恣其邪說詖辭，摧毀名教以自便。夫如是，故趨利者無復顧忌，而古我先哲所恃以正人心維風俗之具，塞源拔本，掃蕩無餘。士無特操，靡靡隨之。竊嘗觀於晚近，而後歎司馬氏立言之痛，與諸君子定志之可貴。又以為致此極者非一二人之事，一朝夕之故也。蓋世變積大而不可測也又如此。
然而所謂定志之士，往者已矣，固無意於身後之傳。來者蒿目世變，方自得於山巔水湄，亦豈患德孤，而援古人以自壯？此未嘗兩相待也。兩不相待而兩相感，不得已而發憤道之。使後之論世者皆知風俗世變之相為乘除，其養而成之也有因，其敗壞而流失也無止極。俯仰今昔，蓋有憂焉。然則讀此一篇，徒歎其采摭之富，考證之精，未足以知其用心也。嗚呼微矣！丁巳春二月永晦。
集評
【陳永正】吾粵明季多節義之士，不爲烈士，即爲遺民。數百年醞釀潛蓄之正氣，不幸值世變而滌蕩淨盡矣，嗚呼悲哉。【張解民】管子云：‘禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。’遺民可敬者何？義也。義利之辨一隳墜，便陷見利忘義。忘義無恥，禮、廉不問可知。四維旣絕，國欲不亡，可得也夫？是以顧亭林痛陳：‘士大夫之無恥，是爲國恥。’亦深到矣。【許紹鋒】沈痛深刻，義理分明。【徐晉如】夷齊之義不存，而天下道統何在？未有聖代而不敬遺民者也。【劉勇】雖不能至，心嚮往之，請以文化遺民自居。【官劍豐】士志不素定，不足當世變。一語道破百年民族災難之因。【鄒金燦】人之所異於禽獸者幾希，尙義即其一端。