三、秋季节日

七月为什么被称为“鬼月”

听说过鬼节，那你听说过“鬼月”吗？在中国的传统文化中，七月是阴气最重的一个月，被称为鬼月。这个月，人们认为是不吉利的月份，既不嫁娶，也不搬家。鬼月百鬼出没，不仅阴气极重，而且民间有传言说恶鬼会趁此时机抓“交替”也就是找“替死鬼”。因此，农历七月会有诸多禁忌：不穿带自己名字的衣服，不拍别人的肩膀，不吹口哨，老人、小孩等体弱或有敏感体质者夜晚最好不要外出……此外，在鬼月最好不要下水，尤其是下海水，更不要玩“碟仙”之类的灵异游戏，以免招致灾祸。民间认为，七月十五的晚上，更是极阴之时，这天晚上如果没有必要的事情，最好早点休息。为了求个心安，有人会随身带着庙里求来的护身符、佛珠或粗盐、糯米等避邪物品。

七月渐凉，且接近一年之中月亮最盛的时刻。自古以来，太阳为阳，月亮为阴。从天文历法上来讲，把七月称为阴气较重的一月也是有一定道理的。当然，对于七月为什么被称为“鬼月”，民间也有其说法：据说每年农历六月三十，掌管地狱的地藏王菩萨便会打开鬼门，放出饿鬼，一直到七月三十才关上鬼门。百鬼出没，阴气冲天，“鬼月”之称也算名副其实。

为了让阴阳二界的人鬼都平安，民间在鬼月的第一天、第二天、第十五天以及最后一天都要进行拜祭。在七月设醮普度的习俗更是自古有之。

趣味链接 “鬼”是怎么产生的

鬼者，归也，传说人死之后化为鬼，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。在中国古代，商朝、周朝时期，尚未产生长生不死的神仙观念，也没有佛教宣传的轮回转世的思想，但当时的人们却认为人死后会变成鬼，并且其生前的身份会在阴间延续。因此，人们认为人死后其灵魂依然会继续关注并影响人世之事，这便产生了所谓的占卜和陪葬。随着社会的发展和佛教的传入，鬼和因果报应联系在一起。人们敬奉鬼神，祭拜仙灵，不仅是为了尽孝道，也是为了让鬼神保佑。鬼是神秘的，它的神秘也成就了它的无所不能，正是因为这样丰富的特征，鬼慢慢走进了书本，走进了文学。在《聊斋志异》中，各种妖魔鬼怪上演了一场场精彩绝伦的人生百态，揭露了人性的丑恶和社会的腐朽。在现代文学观点中，“鬼”才是归人，而我们只是过客。

中国的“鬼节”指哪几个节日

中国的四大鬼节：三月三、清明节、七月十五、十月初一。鬼节不是百鬼出没的极阴之际，就是扫墓祭祖的感伤之节。同是鬼节，四个鬼节的内容却各有不同。

农历三月三不仅是纪念黄帝的上巳节，也是鬼魂出没的鬼节。三月三之所以被定为鬼节，和上古的一个传说有关。相传，上古时期阴阳两界的界限并不明显，鬼魂可以到人间游历，活人也可以到阴间玩耍。尤其是在三月三这天，阴阳生死的界限更加模糊。三月三晚上，阴间的街市张灯结彩，龙灯、花船、狮舞、高跷随处可见，热闹非凡。有些人经不住诱惑，纷纷到鬼市去游玩。直到雄鸡报晓，鬼市收市时，还有些人的游魂乐不思蜀，从此就留在阴间。七天之后身体腐烂，活人的魂魄就再也回不到人间了。因此，农历三月初三就成了人间恐怖不安的日子，被人们称为“鬼节”。民间有说法，在三月三拜观音，吃蒿子粑便能平安度过鬼节了。

清明节被称为“鬼节”想必和扫墓祭祖的习俗是分不开的。清明节不仅有“烧包袱”的祭祖仪式，也有“插柳驱鬼”的过节习俗。柳被称为“鬼怖木”，清明节作为鬼节之一，当然要插柳驱鬼，以求平安了。

整个农历七月都被称为鬼月。七月十五那天更是极阴之节，可以说是最名副其实的鬼节了。这一天的讲究和禁忌很多，大概就是要求大家减少外出，不要从事任何具有一定危险性的活动。这种习俗现代人看来多少有点迷信色彩，但还是流传了下来，大概是这些习俗并不影响人们的正常生活，百姓也就宁可信其有不可信其无了。

十月初一，也被称为祭祖节、寒衣节。这天是在冬季的第一天，此后天气渐寒。人们怕冥间的祖先灵魂缺衣少穿，祭祀时除了供奉食物、香烛、纸钱等，还要为先人烧去一些冥衣。人们焚烧五色纸和御寒冥衣，既为了不让先人在阴曹地府挨冷受冻，也给孤魂野鬼送去了温暖。

鬼节，多少带有一些迷信色彩，但是，这种简单的仪式和对未知的敬畏何尝不是一种值得欣赏的行为。

中元节祭祖的习俗是怎么来的

中元节是道教的节日，因为道教在民间盛行，中元节渐渐成为一种传统的民俗节日。说到中元节，就不得不提上元节和下元节：正月十五，是元宵佳节，也被称为上元节；十月十五，乃食寒食，纪念贤人，是为下元节。

中元节即农历七月十五，又称鬼节，是阴鬼出没的日子。人们选在这一天祭祀祖先恐怕有两个方面的原因：一方面，既然百鬼出没，人们觉得自己的祖先也会在这一天出没人间，这时候烧纸、供奉祭品、叩拜祭祀，祖先更容易收到；另一方面，就是为祈求自己的祖先保佑子孙平安，免受恶鬼袭扰。

关于中秋拜月有什么典故吗

根据我国古代历法，一年有四季，每季有三个月，分别被称为孟月、仲月、季月。八月是秋季的第二个月，被称为仲秋，农历八月十五日，刚好在八月中旬，故称“中秋”。“中秋”一词最早见于《周易》，但直到唐朝初年，中秋节才成为固定的民俗节日。从古至今，中秋节的主题都离不开“月”，这大概与古代对月亮的崇拜有关。

相传，齐国丑女无盐幼年时常虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫。但是，无盐入宫之初并未受到宠幸，深宫寂寞，蹉跎年华。这一年的八月十五，无盐遥望圆月，拜求幸福。这时，齐宣王刚好经过，月光之下，无盐身上竟泛出绝代芳华。天子被其超群的气质打动，回去之后便立她为王后。无盐拜月得到了她希冀的幸福。从此，民间也开始流传中秋拜月的仪式：少女拜月，愿貌似月中嫦娥，面如皎洁皓月；妇人拜月，愿夫妻恩爱相持，家庭和睦幸福。

八月之节，明月之下，先在香案上摆上月饼、瓜果等祭品。然后将月亮神像朝向月亮，点燃红烛，全家人依次拜祭月亮。最后由当家主妇切开团圆月饼，共享美味，共享这月圆人团圆的美满时光。

“兔儿爷”是什么

中秋节不仅有美味的月饼，还有可爱的兔儿爷。兔儿爷其实就是月宫里捣药的玉兔，人们把它艺术化、人格化之后，用泥巴塑造成各种不同的造型。因为，玉兔毕竟是神物，为了表达敬意，人们便把这种中秋节的儿童玩具称为“兔儿爷”。兔儿爷起源于明末，最初用于拜月。据明人纪坤《花王阁剩稿》记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清朝，兔儿爷的制作日趋精致，有头戴盔甲的，有身披戢袍的，有背插纸旗或纸伞的，或坐或立，形态可掬。不过，这时兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具了。正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”

如今，过节的仪式已经不再那么讲究，兔儿爷也不再像古时那么稀罕，制作兔儿爷的民间艺人也越来越少。但是，这种中秋节特有的小物品承载了千年的传统文化，无论如何都不应该被淹没于现代繁华之中。

窃瓜祈子有什么来历

中秋节有很多民俗活动，如中秋祭月赏月、玩花灯、舞火龙等。除了这些拜祭、庆祝活动，还有抛帕招亲、偷菜求郎、窃瓜祈子等一些不常见的民俗活动。中秋拜月可以理解，可是在中秋节窃瓜祈子就令人匪夷所思了，这究竟是怎么回事呢？

古时，在湖南的衡阳就有“中秋晚，有送瓜”的习俗。在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，其亲友就会举行送瓜仪式，“鸣金放炮，送至其家”。家中年长的老人将亲友送的瓜放在床上，盖上被子，口中念叨着：“种瓜得瓜，种豆得豆。”将瓜煮熟后，让希望得子的妇人服下。在湖南其他地区，也有在中秋节的晚上以瓜送子的习俗。送子的人必须是已经有儿女的人。他们从村里最恶的一户人家的瓜园里偷一只大冬瓜，在瓜上画上娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满冬瓜为止。然后，趁求子妇人赏月不在屋时，将冬瓜偷偷藏在她的被窝中。主人回房睡觉时，用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流出来，像小孩尿床一样。如果得瓜的人家真的生了儿女，便要儿女拜送子的人为“干爹”、“干妈”。丢瓜的人家如果发现瓜丢了，一早起来便骂，据说，丢瓜的人家骂得越凶，得瓜的人家将来生的娃娃越健壮。在贵州、安徽歙县一带也有中秋偷瓜求子的习俗。

不管月亮奶奶管不管“求子”这事，在这样一个举国欢庆的团圆之日，无子的夫妇祈求生子也算是应景的好事。

月饼有什么来历

月饼是中秋节的节日食品，也是传统的中国美食。“月饼”一词最早出现在南宋吴自牧的《梦粱录》。那时的月饼是菱花形的，而且是“四时皆有，任便索唤，不误主顾”，还不是中秋时的节日食品。月饼被定为中秋节的特供食品，大约是在元末，对于月饼为何具有这样一个功能，民间还流传着一个故事。

元朝时期，阶级统治十分残酷。中原民众不堪忍受纷纷起义抗元，朱元璋就是抗元大军中的一员。他想联合各路反抗力量在农历八月十五共同举兵起义，但当时朝廷官兵搜查很严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计，命属下将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼里，派人将饼送到各地起义军将领手中。到了八月十五那天，各路起义军一起响应，不久，徐达就攻下元大都，起义宣告成功。朱元璋得知起义胜利的消息，十分高兴，当时就传下口谕，让全体将士在即将来临的中秋节与民同乐，并将起义时传递信息的“月饼”定为中秋的节令糕点赏赐群臣。此后，月饼成为中秋节的节庆食品，而且制作越来越精细，品种也越来越多。

“重阳”之名有何来头

关于重阳节，大家最初的印象恐怕是王维那首《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”那时候的重阳节是一个很隆重的佳节。“登高”“插茱萸”便是其节日习俗之一。时至今日，重阳节登高、插茱萸、赏菊的习俗渐渐被遗忘。虽是如此，我们还是可以循着时间的轨迹找到重阳的源头。

《易经》将“九”视为阳数，九月初九，两“九”相重，故而叫重九，也叫重阳。“九九”谐音“久久”，有长久之意，人们常在这天祭祖，推行敬老活动。因此，重阳节与除夕、清明、盂兰盆会是中国传统四大祭祖的节日。据三国时期曹丕的《九日与钟繇书》记载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”这段话记载了重阳登高的习俗。

由此可见，三国时期就有重阳登高的习俗。魏晋时期，才有了重阳节赏菊、饮酒的习俗。唐朝时期，重阳节被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。到了明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕庆祝，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志。

作为传统节日之一，重阳节已不似往日那般备受重视，但是，从历代文人墨客吟咏重阳节的众多诗句中，却让我们想象出古时先民庆祝重阳节的繁华景象。

趣味链接 中国古代的帝王与“九”有哪些渊源

在中国传统文化中，“九”是极阳之数，也是单数之最，人们常用“九”来附会“帝王”。不仅帝王被称为“九五至尊”，就连与帝王相关的东西都与“九”相关：青铜器有“九鼎”；皇帝周围要设“九卿”；朝廷命官设“九品中正”，京师置九门；紫禁城的房屋九千九百九十九间半；天安门城楼面阔九间，深九间；就连紫禁城及皇家园林、行宫的大门装饰着的都是“九路钉”，即每扇门的门钉纵横各九个，共八十一个钉。不仅如此，清代宫廷年节大宴，包括水果、蜜饯、点心，一共九十九个品种。清代皇帝过生日，要举行大的娱乐活动，节目数量也要讲究“九九”八十一种节目，名为“九九大庆会”……由此可见，中国对数字“九”是极其尊崇的，这也难怪古人如此重视九九重阳节。

民间为什么有重阳登高的习俗

重阳节也叫登高节，晚唐大诗人杜牧的《九日齐山登高》，写的就是重阳节携酒登高的事。

关于重阳节登高的说法最早见于梁朝吴均的《续齐谐记》。相传，汝南的桓景在游学期间，有人告诉他说：“九月九，你家中有灾祸。你赶紧回去，让家人将盛有茱萸的囊袋系在手臂上，然后，全家带着菊花酒登高，到山上畅饮。”听到这话，桓景赶忙回去按照那个人的说法去做了。傍晚时分，当他们全家从山上下来的时候，才发现家中的牛羊鸡狗全部都暴毙而亡了。为了保佑家中平安，九月九登高、插茱萸、饮菊花酒的习俗从此就流传开来了。

上面讲到的“登高驱除灾祸”当然是一种迷信说法，但是，重阳登高却是有一定道理的。重阳节恰逢金秋九月，天高气爽，这时登高远望确实令人心旷神怡，能达到一定的健身祛病的目的。

古代文人为何重视重阳节

在有关传统节日的诗词中，涉及重阳的诗句数量之大恐怕要居前几名。也正是历代文人墨客的吟咏，使重阳节除了浓浓的节日氛围，还有别样的浪漫色彩。

“心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开？”这是隋代诗人江总写的重阳节。“九日重阳节，开门有菊花。不知来送酒，若个是陶家。”这是初唐诗人王勃写的重阳节……卢照邻、王昌龄、李白，甚至毛泽东等都有写过关于重阳节的诗句。其中，最为有名的莫过于王维十七岁时作的一首《九月九日忆山东兄弟》。重阳节之所以为历代文人墨客吟咏的对象，和重阳节的习俗不无关系。重阳节处于秋季，可谓秋高气爽，遍地青黄交错，满园果木飘香……如此精致，别具风味，正是文人释放情怀、抒发情感的最佳时节。秋风乍起，落叶交错之中，临高望远，再加上佳节相思之情，诗情自然会油然而发。另外，自古文人爱饮酒，爱赏菊，重阳节刚好有此习俗。丰收在望，酒气飘香，雏菊婀娜，如此时节，即使没有相思之情，也免不了赞叹一番这大好时光。

重阳节，佳节与佳气为诗人创造了作诗的氛围，而诗又让这重阳之日别具一番风情。

关于开斋节有什么传说

开斋节是伊斯兰三大宗教节日之一。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年九月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林在九月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食、房事等活动。封斋第二十九日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日。第二日，即伊斯兰教历十月一日，为开斋节。开斋节的主要功能就是庆祝一个月的斋功圆满完成。

据伊斯兰教经典记载，先知穆罕默德在传教前，每逢莱麦丹月都要去麦加近邻的希拉山涧沉思默祷。他在这个月受安拉之命成为“使者”。为纪念《古兰经》首次在这个月降临，同时，通过斋戒使有钱人尝尝饥饿的滋味，感受到别人的痛苦，不挥霍无度，能够节衣缩食，伊斯兰教历九月被定为斋戒月。开斋节也因此成为信仰伊斯兰教的民族的传统节日。

穆斯林很重视开斋节，开斋节的主要内容是大集会。集会后的活动主题是纪念真主和学习穆圣。他们会在开斋节当天沐浴净身，换上最美、最干净的衣服。来自各地的穆斯林聚集在一起礼拜、祈祷，纪念真主的尊大和清高，互相问候、关怀和表示友好。