第3章 人生最可贵是“结缘”

引言

释迦牟尼佛于菩提树下觉悟宇宙人生的真理是因缘，是缘起。若我们也能逐步了悟奥妙佛法，认识人与人之间关系的因缘，定也能如佛陀一般，舍下对世间命运浮沉、生命生灭之烦恼，化种种苦乐为丰富生命的幸福力量。

要享有自在亨通的人生，就要广结现世、未来的善因好缘，进而和诸佛菩萨结法缘。能够把握、创造、随顺因缘，必然成佛有分，菩提证成。

佛为一大事因缘降诞于世

两千余年前，释迦牟尼佛“为一大事因缘而降诞于世”，这个大事、这个因缘，就是我们现在通称的“佛法”，也就是佛陀所觉悟的真理。

佛法，和一般的知识学问不同。一般的知识学问，大多注重表面的诠释，是名相表解；佛法则注重内涵的透视，是对宇宙人生终极、究竟的探索。以我们的手掌为例，从医学上看，它由许多骨骼、肌肉、神经及细胞所组成；从文学上看，它表现许多风度、姿势及语意；从哲学上看，它蕴含某些命相、情谊；从物理学上看，它的伸缩蜷曲代表许多运动引力……总之，它是个实体，是真实存在的东西。而佛法则像X光一样把它透视成一个空虚的影像，是一种必然腐烂灰灭的空假之相。

人因为思想观念的狭窄设限，往往阻碍了对事理终极实相的体证。世上的一切苦乐都没有绝对的存在，只是我们的观念与想法有分别而已。我们在接受佛法时，要把一般的观念改一改，由表面的名相，推极究竟到真如实相，开般若光，播菩提种，三昧法水才会流入我们的心田。

佛经里有一则譬喻故事：有位老太太经常哭泣，因为她有两个女儿，大女儿嫁给卖雨伞的，小女儿嫁给卖面条的。老太太一看到阳光普照，就忧虑得流下眼泪，担心大女儿的雨伞没人买；可是天气不好下雨，她还是要哭，因为她小女儿店里的面条因为没有太阳曝晒，可能卖不出去。怎么办呢？如此每天忧心忡忡，无论晴天雨天，她都在哭，左邻右舍劝不过来，干脆称这位老太太为“哭婆”。

有一天，她遇到一位出家人，就把自己哭泣的原委原原本本讲出来，师父听了蔼然一笑说：“老太太，你不要难过，我告诉你一个解脱法门，你就不会天天哭了。”“哭婆”一听，立刻请问是什么方法。师父说：“你只要把想法改一改：太阳高挂的好天气，不要想大女儿的雨伞卖不出去，而想到小女儿的面条店可以晒很多面条，生意一定兴旺。遇到下雨天的时候，你就想大女儿的雨伞店可以多卖几把雨伞，生意一定好。”老太太听了之后，恍然大悟，不但不再哭泣，反而天天高兴得笑逐颜开，从“哭婆”一变而为“笑婆”。

我们人人心里都有烦恼的事、困苦的事，然而只要像“哭婆”那样稍微改变一下念头，就可以将种种烦恼、困苦一变而为幸福、快乐。这并不需要什么神通，只要稍微了悟一些佛陀微妙的教法，当下体悟通达，在机锋处一转一破，自然而然能够破愚为明，转痴为悟了。

释迦牟尼佛当初在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉。当流星灿然划空而过的时候，佛陀到底觉悟了什么呢？

他觉悟了宇宙人生的真理。

佛陀觉悟的真理又是什么？

是因缘，是缘起。

如果我们能懂得因缘缘起的真理而受用，必定也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。

经上说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”因缘，就是人与人之间的相互关系。人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶等种种关系，都是因缘。懂得因缘，可以了悟世间众生的命运浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理洞然于心，不再烦恼执着。

有因有缘，事情才能成就

世上生灭不已的因缘有四种：

1．无因无缘

很多人认为世间的一切都是冥冥之中完全注定的、宿命的，或是偶然的、神意的，而不是因缘的关系。好像石头本来榨不出油，如果石头竟然能榨出油来，他们不去探索石油层的结构与形成原因，只会认为是偶然如此。小孩子吃得太多太饱而噎死胀死了，他们不去追究饱食的祸因，只会一味地哭喊：“命呀！命呀！”强盗因抢夺不遂而起意杀人，被害人家属也只会归之于宿命如此。那种把一切归之于上帝旨意的人，认为一切都是神吩咐的人，否定了现世人生的自主价值，也否定了一切努力的自我意义，如此彻底抹杀了人生的努力而专讲命运的，都是邪命外道，不是正确的因缘论。

2．无因有缘

这种人认为世界都是现实上的机缘凑合而成，是一种“万事俱备，只欠东风”的论调。例如同一父母所生的子女，有的肯争气而成功，有的不争气没出息，就怪罪运气不好，机会太少，而忽略了他们教育过程和心理境界的歧异。同一个老师教导出来的学生，成绩好坏不同，则归咎于他们的努力和程度不够，而忽略了先天聪明才智的不同，这就是“只知其一，不知其二”。

3．有因无缘

有些人认为因和缘是两回事，认为事出或者有因，却不见得有缘，忽略了因缘生灭的奥义。许多怀才不遇的例子就是这样——年轻时去求职，公司要老成的，好不容易老成了，他们却又要年轻的；到一家公司求职，他们要结过婚的，赶快订婚结婚再去求职，他们却要不结婚的。类似的情形常常发生，有些人会以为因和缘是两回事，有因未必有缘，有缘未必有因，而忽略了因缘并非一成不变的东西，它随时在时间和空间中生生灭灭，是不会停下来等你的。俗话说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，就是这个意思。

上面所说的三种因缘都是一偏主见，不是佛教正确的因缘论。在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是“有因有缘”。

4．有因有缘

佛教认为一切法都由因缘贯穿联结，无论大小乘、性理事相、世出世间，一切有为法必依因缘和合而生。《楞严经疏》云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”譬如建造一栋房子，一定要砖瓦、木料、水泥……很多条件结合起来，才能建筑完成；又如同我们请客，也必须具备一些基本条件：彼此的交情够不够？对方参加有没有困难？此时此地是否适合？……必须各种因缘具足了，这场宴会才能圆满举行，因缘不具备，事情就无法成就。

话说有位富翁请客，宾客来了一半，还有一半未到，厨师问要不要先上菜。富翁说等一等，结果等了半天，看看时间已经过去很久了，还有很多重要的贵宾没来。富翁心里很着急，忍不住埋怨道：

“唉！好不容易请一次客，该来的不来，不该来的都来了！”

那些围桌而坐的客人一听，顿觉脸上讪讪的有些挂不住，心想：“原来主人并不是真心邀请我的，既然主人已经表示了不欢迎，我还赖在这里做什么？”大家愈坐愈不自在，就一个个悄悄地离席而去。富翁一看客人又走了不少，顺口又说：

“唉！好不容易请一次客，该走的不走，不该走的都走了！”话一说完，那些原先不好意思走的客人，一个个也都满脸怒气地掉头而去。

可见，有因有缘，一切事情才能成就；如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，事情也很难圆满了。

一切因缘都要在本来面目上求

现在流行讲“人际关系”，人际关系好，做事便顺利；人际关系不好，麻烦就很多。“力强为因，力弱为缘”，“人际关系”就是一种因缘。

好比做生意要先筹集资本，调查市场潜力，安排投资环境……种种条件规划安排得好，生意就能顺利开展，否则便会失败。这种种企划安排，就是做生意的“因缘”。

对于人我的因缘关系，要懂得感恩因缘，不要斩杀因缘。像梁武帝见达摩的一段史话，就是因缘不投的例子：

禅宗初祖达摩是在梁武帝普通元年从印度航海到广州，由梁武帝派人护送迎请入京的。初见达摩大师，梁武帝便有邀功倨傲之心，开头即问：

“我曾经建造许多寺庙，抄写了许多佛经，供养许多僧尼，大师看我的功德如何？”

达摩大师回答：“无有功德。”

梁武帝有些不高兴，便追问：“明明功德巍巍，怎么说没有功德？”

达摩大师说：“陛下这些功德，不过是人天小果，是有漏之因，如同影随身显，却无实体，只是一种空相。”

“那么，如何才算是有功德呢？”

达摩大师开示：“不可着功德之相。自净其意，自空其体，不着贪相，不以世求。”

梁武帝不能了悟妙义，还存着贡高我慢的私心，急于表现一国之君的智慧，就气焰万丈地继续问道：“天上地下，何谓至圣？”

达摩大师识出梁武帝的私心，更不宽贷地说：“天上地下，无圣无凡。”

梁武帝生气地问：“你知道我是谁吗？”

达摩大师淡淡一笑，摇头：“不知道。”

梁武帝一向自认为是佛教的大功德主，自以为盛名远播，既怀炫耀之心，又缺乏见道之诚，哪里受得了这番奚落。当下摆出圣明天子的威势，拂袖而去，从此失去了达摩印心的因缘，失去了中国佛教蜕化的契机；后来虽然悔悟改过再度迎请，却再也追不回来了。

由于梁武帝我执太重，名心炽烈，先着功德相，又偏离中道，不能了悟佛法“非真非假，非善非恶”的第一义谛，前因既不善，现缘亦不佳，难免有话不投机的后果。

《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”

六祖惠能向五祖弘忍大师求法时，五祖问：

“你从哪里来，来寻求什么？”

“弟子自岭南来，但求成佛作祖。”

五祖为测试此子夙缘，不假辞色说道：

“你不过是小小一个岭南蛮子，如何敢企求成佛作祖的境界？”

惠能回答：“人有东西南北之分，佛性没有东西南北的分限；因缘和合，人人都能成佛，我为何不能作祖？”

五祖当下深觉契合：“很好，你就留下来，到槽房工作吧！”从此一连八个月，惠能天天拿着柴刀砍柴，天天在腰上绑了石块，踏着石碓舂米。虽然五祖对他不闻不问，不传一句佛法，惠能却无一丝怨咎，一直到五祖在深夜将衣钵传给他时，才用一首偈语道破了这一段公案：

有情来下种，因地果还生；

无情亦无种，无性亦无生。

意思是说：当初你远自岭南来向我求道的时候，你的因虽已成熟，情也恳切，环境的机缘却还不够圆满，所以我必须让你先自我打磨一段时间，等一切因缘具备了，才传法给你。

由此可知，因缘与人我之间往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系会有欠缺、遗憾。任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变成就，好比有的花春天播种，秋天就开得灿烂了；有的花今年下种，却要等到明年才能开花；有的花更久，种是种了，却要生长几年才开花结果。

唐代有名的文学家韩愈被贬到潮州当刺史，潮州地处偏远，人文未开，没有谈心论道的对象，听说大颠禅师正在当地弘化，他便立刻整装前去参访。恰巧禅师在打坐，韩愈站在旁边鹄候良久，禅师还是不出定，韩愈久候多时心生厌烦，正要举步离去，守护在禅师身旁的侍者忽然开腔：“先以定动，后以智拔。”这一声如春雷震耳，铿锵有力，韩愈因为适时适机，终于在侍者处巧遇得度的缘分。

人世间的因缘，忽而邂逅，忽而离散，总有个理则在。“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，很多事总要事先有因有缘，才会开花结果。如同石头希迁禅师初见他的老师青原行思禅师的时候，青原禅师问他是否出自曹溪（六祖惠能）门下，拜师之前心里有些什么障碍没有，石头希迁禅师回道：

“我去曹溪求师之前，并不缺少什么。”

“既已圆满，何必更去曹溪参学？”

石头希迁禅师回答：“假如不去曹溪，怎知我什么都不缺，又如何照见身心自在。”

这就是说：一切因缘都要在本来面目上求，在生活境遇中证悟。时时清凉水，是因缘；处处般若花，是因缘；父母生养我们，是亲情因缘；师长教育我们，是学问因缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会因缘；开车、搭车，是行路因缘；观看电视，是视听的因缘……靠这么多的因缘和合，我们才能过着快乐自由的生活。

对于人我之间的因缘关系，就如弥勒法语所说：

眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春

我们怎么确定因缘的存在，如实地去发现它、把握它？这好比工厂的机器正在运转时，忽然停止不动了，技师拆开来一检查，原来是一根小小的螺丝钉断了。这根小螺丝钉就是因，因缘不具备，机器自然动不起来。盖房子要灌水泥，如果少了一根承梁，支撑的力量不够，整个混凝土屋顶都会塌下来。

因缘少一点，境遇的顺遂与否会有很大的差异。花为什么开不出美丽芬芳的花朵？果树为什么长不出硕大甜美的水果？可能是因为少了水分，少了肥料的助缘。美国发射太空梭到太空探测，有时会因为某个零件故障而延迟升空，或因电脑出了毛病而停摆，凡事只要因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。

无论做什么事情，如果不顺利，必须好好反省检讨，看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人，自取其咎。例如现在很多青年男女相亲相爱，明明门当户对，可是父母反对他们结婚，缺了因缘的辅助，婚姻就不顺遂，这是无缘。有的青年男女一见钟情，闪电式的结婚了，连他们自己都不知所以然，男的说是“情人眼里出西施”，女的说是“有缘千里来相会”，这就是缘分。

《那先比丘经》记载了一个故事。有一次，弥兰陀王问那先比丘：“眼睛是你吗？”

那先比丘回答：“不是。”

弥兰陀王又问：“耳朵、鼻子、舌头是你吗？”

那先比丘答：“不是。”

“那么，真正的你就是身体了？”

“不，色身只是假合的存在。”

“意，是你真正的体？”

“也不是。”

弥兰陀王扬起了脸：“既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，不能代表你真实自在的本体，那么，你在哪里？”

那先比丘反问：“窗子是房子吗？”

弥兰陀王一愕，回答：“不是。”

“门、砖、瓦是房子吗？”

“不是。”

“那么床椅、梁柱才是房子了？”

“也不是。”

那先比丘反问：“既然窗、门、砖、瓦、梁、柱、床、椅都不是房子，那么，房子在哪里？”

弥兰陀王恍然大悟，房子要靠各种因缘具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人。只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通，如诗所云：“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。”

一游心即是般若，一挥手尽成妙谛

因缘，有哪几种呢？以下从四个方向来看：

1．有因缘与无因缘

因缘，不是知识上的问题，因此不能靠研究讨论而能得知。因缘的真理要靠自己在事理上修行，在心境中证悟才能体会出来。这种经由真实的修行、了悟而体会的因缘，就是“有因缘”。在因缘法里，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中，则是“无因缘”，是缘木求鱼了。

2．白因缘与黑因缘

因缘，有善有恶，白因缘是善的因缘，黑因缘是恶的因缘。若人生百岁，不解生灭法，不能明白生灭的终极究竟道理，对因缘只有肤浅的认知，很容易受外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗、恶性的因缘里无法自拔；反过来说，如果道心坚定，信念不变，那么所成就的因缘就会是光明、善良的因缘。

3．内因缘与外因缘

因缘，有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。好像同一块田地，外在的因缘是一样的，可是不同的种子播种下去，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。再举个例子：一样的父母，养出不一样的儿女；一样的老师，教出来的学生造诣各殊——外在的一般因缘如父母、老师虽然相同，可是内在的价值因缘如资质、心力却各有千秋。所以说因缘有内外，外缘虽然具足，如果内在因不好，果报就产生种种差异。

4．正因缘与邪因缘

因缘有正、邪，有的人生了病，知道是身心失调，接受对症下药的医疗，病就好了，这是“正因缘”。有的人生病不找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，到处求神明拜庙，画符、念咒、吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。很多事或顺利或不顺利，障碍困难或多或少，有时是导因于对因缘的认识不够正确，因此我们要懂得趋正避邪。

因缘，还有四种层次，就是正见、因缘、空、般若。

1．正见：凡夫所能了解的因缘，就是正见。一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘，例如病痛、烦恼、破财等，能知因离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。

2．因缘：到了阿罗汉的程度，他了解出世法，能够勘破五蕴皆空，离所知障，把心灵提升到更高一层的境界，知道万事万物无别对待，知道六道众生相互而生，他就懂得“因缘”的真境了。

3．空：空是菩萨的阶段，这时候不但证悟了世间法，也证悟了出世间法，而且能进一步以出世之心行入世之缘，“一色一香无非道，或语或默终是禅”，以空为因为缘，自然能知解成就万事了。

4．般若：这是佛陀的层次，是证悟了自性般若之后，本体与现象不二的境界。在这个境界里，没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满。

换一种说法来了解这四种层次：一切乐器演奏，如笛、箫、提琴、钢琴之类，在刚开始下手学习时，都要从认谱和按键按弦开始，一音一调地练习、摸索，依照乐谱上的记号一个音一个音地弹，直到练熟为止，这是第一阶段。这种必须看谱才能弹的情形，对于外境仍有认识作用，是第一层次的正见。

等到完全练得纯熟流利的时候，乐谱已经铭刻在心板上，不需要看谱就可照弹，这时候不看谱而心中有谱，闭上眼睛，音符自然而然从心中谱出。外表上虽然可以不看谱演奏，可是心里毕竟还是有个谱本的囿限在，还是要依样画葫芦地照谱演奏，不能肆意挥洒，这种内外合一的第二阶段，是第二层次的因缘。

继续用心练下去，可以进入内外相忘的境界，不看谱，心中亦无谱，一阕乐章可以浑然忘我地一气呵成，完全流转无痕，这是第三层次的“空”。心内心外都没有谱，却总还有个谱的因，要照存在的谱弹，不能随手自成乐章。

等到对音韵、乐理两皆圆融无碍了，就可以与大化共流行，随心之所游、神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若，一挥手尽成妙谛，这种无内无外、无忘无不忘的境界，便是最高层次的“般若因缘”。

可是，一般人连“正见”都还未具备，常常对世间持颠倒的看法。明明是烦恼的名利富贵，却当成快乐的享受；明明是平等一如的真如自性，偏要依阶级划分出高下界限。明明本来是互相关心、互相和合的因缘，却硬要互不信任、互不和爱地弄出是是非非，这真是何苦呢？

只有正确地认识因缘，体证般若定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在。

人生最可贵是“结缘”

有人说，二十世纪最伟大的发明就是人与人之间的沟通。佛经说：“未成佛道，先结人缘。”所谓结缘，是和他人建立融洽的关系、良好的沟通。

人生最可贵的事就是“结缘”，为了我们自己的生活愉悦，也为了大家的生命快乐，广结善缘实在重要。那么，怎么样才能广结善缘呢？

过去，有的人在路上点灯和行人结缘，有人做茶亭施茶与人结缘，有人造桥梁衔接两岸与人结缘，有人挖水井供养大众结缘，这些都是很可贵的善缘。只要有善心，自然善缘处处在，善门处处开。

以下略举几种结缘的方法：

1．经济结缘

有时一块钱也可以跟别人结善缘，不但带给别人亲切感，甚至救人救己。有个年轻军官，看到一位贫困的老婆婆哭着要自杀，原来她家仅有的一块铜板被拐骗，换成了假钱。军官心有不忍，于是拿了一块钱跟她换假钱，随手放在胸口，也就上前线去了。

战场上，一颗子弹正射过来，年轻军官来不及闪躲，只感到胸前震了一下，竟然没有受伤。他惊魂未定，摸摸全身，从上衣口袋里掏出一块正中央凹下去的铜钱，才明白原来是这块假铜钱救了他一命。这一块钱的结缘，真是功德无量。

2．语言结缘

别人灰心的时候，你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；别人失望的时候，你赞美他一句话，他就觉得人生可爱多了。所谓“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺”，一句好话可以使人我快乐、天地清平。

3．功德结缘

一件小小的善事，一个小小的善心，都可以蔚成大功德。荷兰有一个小孩子，傍晚从海边堤防走回家，发现堤防上有一个小洞，海水正慢慢地从洞口流出来，他想，这不得了，要是不赶快把它堵塞起来，明天这堤防就会溃决，海水会淹没整个城市的。这个小孩子一发善心，找不到东西堵塞，就用手指头去堵。整晚他站在风雨中，到了天亮后，才被人发现他僵冷地晕倒在堤防边，手指头还紧紧塞在洞里。他的一根指头，挽救了全城居民的生命财产。

所以，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，一个小小的善心，能够拯救无量的生命，成就无限的功德。

4．教育结缘

我们也可以用知识或技术与人法布施，往往一句睿智的语言可能影响对方一生，成为他生活的指南和处世的依据；教别人一点知识或技术，他日将成为他人立身处世的本领。

5．服务结缘

在某些事情上给别人一点方便，有时会成为大家钦佩敬爱的对象。譬如警察先生在十字路口搀扶老婆婆过街，为人民警察树立美好的形象；售货小姐亲切地引导客人买东西，让顾客享受到购买的乐趣；小朋友在公共汽车上很有礼貌地让位给老人，使我们对国家的未来有了信心。这些都是日常生活上给人的服务结缘。

6．身体结缘

一个微笑，一个举手，有时候会带来意想不到的善缘。曾经有一个失业的青年徘徊在台北火车站前，望着车水马龙的繁华景色发愣，想找一个有钱人的座车撞上去自杀，以便让贫穷的老母亲得到一笔抚恤金过日子。正在他万念俱灰的时候，有一个高贵美丽的小姐经过他面前，对他微微一笑点了个头，这个青年一高兴，竟忘了寻死。第二天他居然得到了一份工作养家，更不想死了。可见一个笑容的因缘多么大。

因此，学佛做功德，有时候不一定要入山修行或施舍钱财，不经意间的一句好话、一件善事、一个微笑、一点知识，都能为我们的人生广结善缘，成就大好功德。

共成十方事，同结万人缘

中国佛教有四大名山，四大名山各有一个菩萨应世传法，就是我们通常称念的观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。这四位大菩萨各有殊胜的因缘：

观世音菩萨以慈悲为缘，普度众生，在他的慈心悲愿里，一切众生承受了慈悲的法乳，成就了慈悲的心怀。

地藏菩萨以愿力为缘，“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”千百年来，地藏菩萨的这四句无量愿偈，为世人指出成佛路，为佛法点出了长明灯。

文殊菩萨以智慧为缘，出广长舌，说无上法，为盲者现光明，为暗者演法音，以他的睿智大慧为中国佛教开创至深至妙的大般若境界。

普贤菩萨以实践为缘，举手投足皆是道，扬眉瞬目无非法，为中国佛学树立了崇朴务实的道范与高风。

除了四大菩萨之外，历代高僧大德，个个都有独到的结缘法门。例如：弘一大师以书法与人结缘，只要是向慕佛法的人，他从不吝惜以笔墨写经句，结法缘。他自己更是严谨修行，坚守戒律，以持戒与人结缘，绝无一言谤法，无一行犯戒，为佛法树立了“华枝春满，天心月圆”的崇高典范。

虚云老和尚以禅定与人结缘，如如不动，一心不乱，不说法而法音宣流，接万机而不随境转。太虚大师则以说法为缘，或以文字演绎般若，或以讲经启迪迷津，奔走各方，为中国佛教的起死回生打下一剂清凉药方。善导大师以光明和大众结缘，使眼盲者心不盲，使心盲者重现智光，为黑暗污浊的人间带来一片光明。

印光大师以念佛结缘，从念念观佛相续不断，日日持诵佛号不绝的修持中，引导信众对弥陀净土产生坚定的信心，和弥陀世尊结下妙善的因缘。

其他如印度的须达长者以布施结缘，建造了祇园精舍，成为佛陀在印度北方弘化的场所，而受到举国的敬仰。

又如永明延寿禅师以放生结缘，救度了无数水族走兽免受刀俎油锅的灾难。

龙裤国师以奉茶结缘，让饥渴的旅人游子得到甘露的滋润、清凉的庇荫，有力气跋涉更遥远的路途。

个人的生命要依靠六根的配合聚会，才能生活愉快；社会要靠群体的结合营运，才能发挥功能效用；我们日常生活的一切要仰仗士农工商的合作无间，搬有运无，才能衣食无缺，免于匮乏。因此我们要感谢因缘，感谢众多的人成就我们。

如果我们想要事业亨通、生活幸福，就要和一切众生结现世好因好缘，甚至结未来善因善缘，乃至和诸佛菩萨结法缘。

能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘”，必能成佛有分，菩提证成。