关于香妃和容妃[*]
社会上流传，乾隆中清军平定回疆，得小和卓霍集占之妃，号“香妃”，献于乾隆帝，但香妃怀念故国，暗藏利刃，欲刺杀乾隆。皇太后知其事，乘乾隆外出，将香妃杀死。还说：香妃死后归葬故乡，今喀什噶尔东有香妃之坟墓。在清末王闿运的《今列女传》中即有“回妃”欲刺乾隆的记载，其故事梗概，与后来传说的香妃相同，但尚无“香妃”之名。1914年，故宫陈列出所谓“香妃戎装像”的油画，画的是身穿铠甲、佩剑挺立、英姿勃勃的女子，据说是郎世宁所画，像下有事略介绍：
香妃者，回部王妃也。美姿色，生而体有异香，不假熏沐，国人号之曰香妃，或有称其美于中土者。清高宗闻之，西师之役，嘱将军兆惠一穷其异。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京师。帝命街内建宝月楼居之。楼外建回营，毳幕韦鞲，具如西域式。又武英殿之西浴德堂，仿土耳其式建筑，相传亦为香妃沐浴之所。盖帝欲借种种以取悦其意，而稍杀其思乡之念也。讵妃虽被殊眷，终不释然，尝出白刃袖中示人曰：“国破家亡，死志久决，然决不肯效儿女子汶汶徒死，必得一当以报故主。”闻者大惊，但帝虽知其不可屈而卒不忍舍也，如是者数年。皇太后微有所闻，屡戒帝勿往，不听。会帝宿斋宫，急召妃入，赐缢死。[2]故宫展出了香妃像，轰动了当时的北京城，观者如堵，街谈巷议。此后，各种野史、演义，敷衍陈说，香妃的故事愈益曲折离奇。事实上，展出的香妃像虽系宫中女子，但是否即为香妃，并无确据。事略介绍系当时陈列者杜撰，不足深信。
乾隆帝于平定回疆后，确曾纳一维吾尔族女子为妃，为和卓家族后裔，故谕旨中称她为和卓氏或霍卓氏，初封和贵人，后封容妃。此外，并无另一维吾尔族妃子。所谓“香妃”，即由容妃附会而来。唯容妃的情况和事略与介绍中大相径庭。此数百字之事略介绍中，可指出的谬误甚多：（1）容妃系和卓家族后裔，非和卓之妃；（2）所谓“生而体有异香”，从生理学上看，是不可信的；（3）西内宝月楼建于容妃入宫之前，并非为容妃所建；（4）浴德堂在武英殿侧，地处外廷，为臣工往来之地，内廷妃嫔岂能在此沐浴？（5）容妃在宫中生活28年，无袖刃行刺之事；（6）容妃系病故，非被皇太后缢死；（7）容妃死时，皇太后已死11年，岂能杀容妃？由此可见，香妃的故事多出向壁虚构。
容妃的曾祖是回疆白山派著名领袖阿帕克和卓之弟喀喇玛特，喀喇玛特之子墨敏生子6人，其第三子阿里和卓即为容妃的生父。阿里和卓早死，容妃随其五叔额色尹、六叔帕尔萨与胞兄图尔都长大（有的学者认为：容妃之父是帕尔萨，而非阿里和卓，姑存疑待考）。故容妃与回疆叛乱之小和卓霍集占是远房堂兄妹，而非其妃。额色尹一家曾反对霍集占等叛乱，清军平回疆后迁居北京。现存清朝档案中有一份《容妃遗物折》，记载容妃死后其所遗衣服首饰分送各处，名单中即有“丹禅”（娘家人）公额思音（即额色尹公爵）、帕尔萨、图尔都之妻（即容妃之嫂）及容妃之姊妹。这份档案中所载容妃的娘家人甚明。按额色尹、帕尔萨、图尔都均名列清朝史籍，为维吾尔族上层贵族，与大、小和卓布拉尼敦、霍集占一样，早年被准噶尔拘留在伊犁。清廷平准部，达瓦齐失败，额色尹等即回到叶尔羌，因不肯随从霍集占等叛乱，避居布鲁特。乾隆二十三年（1758年）底，兆惠攻回部，在黑水营被围，额色尹、图尔都曾联络布鲁特人进攻喀什噶尔，以声援清军。史载：“乾隆二十三年，闻大军征霍集占，抵叶尔羌。霍集占抗诸喀喇乌苏，（图尔都）阴以布鲁特兵从额色尹，攻喀什噶尔，分贼势。”[3]由于额色尹、图尔都与布鲁特兵配合作战，使布拉尼敦不得不分兵回援喀什噶尔，减轻了黑水营清军的压力。平定回疆后，清廷论功行赏，给以优遇。但额色尹等系和卓家族，清廷怕他们留在回疆，以和卓名义，鼓动群众，肇生事端。如兆惠所说：“因思伊等系霍集占同族，又与布鲁特相契，恐回人等又以伊等为和卓，妄行敬信。”[4]因令额色尹等入觐，趁机将其合族迁居北京。这次从南疆迁京的维吾尔族上层家族甚多，除额色尹家族外，尚有功高势盛的霍集斯全家。霍集斯曾生擒达瓦齐，说降和阗，转战黑水营，追敌巴达克山等，立下重大功绩，但清廷也不放心他留居故土，令其入觐。启行后，即强制将他全家分批迁移北京。乾隆二十四年十二月有一道谕旨：
从前密谕办送霍集斯及诸子来京者，恐其仍居旧地，或滋事端。今霍集斯既情愿入觐，而沿途行走情形，又毫无可疑。则伊来京后自必加以恩赏，俾得安居。此时漠咱帊尔（霍集斯之子）等尚须办理起程，并传谕舒赫德等遵照节次谕旨，毋使长途劳苦。伊等起程后，则所查霍集斯之家口，不妨明白晓示，以霍集斯蒙恩旨留京，来取家属团聚，务宜供给饶裕，加意照看。盖伊等非获罪之人籍没家产者可比，所有积蓄俱一同办送，仍约束兵丁回人，毋许妄行偷窃，其田园房屋，亦应变价给赏，以资生计。[5]
从霍集斯家族的遭遇可见，他们迁来北京是圣旨强迫，并非自愿，而且分批迁徙，先以入觐名义将霍集斯召往北京，然后又命其子漠咱帊尔入京，最后才明白晓示迁往北京的圣命，取其家属晋京。皇帝担心士兵们执行强制迁徙可能会发生暴虐不法行为，故谆谆嘱咐不可像对待犯罪被抄家的人一样。他们入京虽待遇优厚，却是迫于皇命，并无自由可言，故乡的田园房屋，亦俱行变卖。额色尹家族迁京和霍集斯家族同时，情况亦相类似。额色尹并无霍集斯那样的功劳和实力，但身为和卓家族的成员，处危疑之地，合族迁京，当亦迫于皇命而非自愿。他家亦系分批入京，额色尹于乾隆二十四年九月先晋京入觐，图尔都则于十二月到京。这时乾隆给兆惠的谕旨中说：“除兆惠所奏现在送京之图尔都和卓外，仍将伊等家口送京。其玛木特（系额色尹之子，容妃之堂兄）之子巴巴和卓，兆惠等回京时亦即同来。”[6]可见额色尹、图尔都之家口，包括额色尹之孙巴巴和卓在内是兆惠班师回京时携带同来的，兆惠班师回北京已在乾隆二十五年的二月底。但容妃来京略早，可能是和他的哥哥图尔都同行，因据档案所记，乾隆二十五年二月初四日新封和贵人，赏赐珍珠首饰金银缎裘等物。[7]可见她二月以前即已入宫，并不是随兆惠到京的。容妃生于雍正十二年（1734年），入宫在乾隆二十五年初（1760年），时年26岁。当年六月十九日皇帝进皇太后及赏赐皇后等18人荔枝，即有和贵人在内，名列倒数第二，在瑞贵人之前。[8]二十七年晋封容嫔，三十三年晋封容妃，曾多次随同皇帝外出，至避暑山庄、木兰围场，并南巡江南、东巡曲阜、谒陵盛京。容妃的叔叔额色尹，封辅国公，哥哥图尔都，初封一等台吉。和贵人入宫不久，乾隆即将宫内女子巴朗赐给图尔都为妻。二十七年和贵人晋封容嫔，图尔都追论攻喀什噶尔功，晋封辅国公。图尔都、额色尹死后，其后裔例应降等袭爵，但都破例仍袭封辅国公。
容妃病逝于乾隆五十三年四月十九日，享年54岁，她住在内宫28年，颇得皇帝宠爱。生前长期保持着伊斯兰习俗，不食猪肉，故历年赏给容妃的食品单中，多牛羊肉瓜果，而无猪肉，且长期穿用维吾尔族服饰。传说中所谓香妃被皇太后赐缢是绝无其事的，皇太后即乾隆生母孝圣宪皇后，在乾隆四十二年已死，岂能在五十三年杀死容妃？
容妃死后，葬于遵化清东陵。据《大清会典事例》载：五十三年“奉移容妃金棺于纯惠皇贵妃园寝，安设神位于舒妃之次”[9]。这里安葬着乾隆帝的36位妃嫔，在明楼东部第2排第1号即为容妃之墓。墓已被人盗掘，且长年失修，墓穴塌陷。1979年至1982年将地宫清理修整，清理出头骨和部分残骸、6颗牙齿和1条花白的发辫，经医学鉴定，其体型与维吾尔族属相符，其棺木上尚能辨认有用维吾尔文书写的《古兰经》文。这座墓穴的主人，应是乾隆的维吾尔族妃子容妃无疑。
今新疆喀什市有一座建筑宏伟的坟墓，传说香妃死后归葬于此，或称“香娘娘庙”，为乾隆敕建，这都是讹传。事实上这座墓维吾尔族人称为“阿巴和加玛札”，实为白山派首领阿帕克和卓及其父亲的葬地，后来他们的后裔也多安葬于此，实为容妃高祖、曾祖及祖辈、父辈的墓地，与容妃本人无关。“阿巴和加”即阿帕克和卓，“玛札”即圣人的坟墓，其义甚明，这座坟墓在容妃入宫之前即已存在，自非乾隆敕建。当平定回疆时，清廷下令保护先世和卓的坟墓，“霍集占等虽负恩肆恶，自取诛戮。至其先世，君长一方，尚无罪戾。今回部全定，喀什噶尔所有从前旧和卓木等坟墓，可派人看守，禁止樵采污秽，其应行修葺分例，并著官为经理，以昭国家矜恤之仁”[10]。下达这道谕旨，正在容妃入宫一个多月之后。这里所说坟墓，即是今喀什市的和卓坟，后来讹传为香妃墓。
乾隆帝纳维吾尔族女子为妃是对被征服少数民族的拉拢手段。他一方面不放心维吾尔族上层，怕他们留在故土聚众造反，所以把和卓家族、霍集斯家族移居京师，隐含隔离监视之意；另一方面又尽量笼络，给他们加官晋爵，赏赐银物，这正是乾隆帝恩威并用政策的体现。纳其女为妃、保护先世和卓的坟墓，都是乾隆帝的民族政策的组成部分。
平定回疆后，迁来北京之维吾尔族人不少。霍集斯、额色尹、图尔都等被赐以王爵、公爵、台吉，例归理藩院管辖，而大批留京的乐工匠艺人等则编成一佐领，任命白和卓为佐领，归内务府管辖。为了安置他们，在西长安街路南建房147楹，以资居住。其西建一清真寺，为维吾尔族奉教礼拜之地。乾隆帝为清真寺亲作碑记云：
定回部各城，其伯克霍集斯、霍什克等并赐爵王公，赐居邸舍，而余众之不令回其故地者，咸居之长安门之西，俾服官执役，受廛旅处，都人因号称回子营。……爰命将作支内帑羡金，就所居适中之地，为建斯寺，穹门垲殿，翊庑周阿，具中程度。经始以乾隆癸未（二十八年）清和吉月，浃岁落成。回众以时会聚其下，轮年入觐之，众伯克等无不欢欣瞻拜，诧西域所未曾睹。……国家推以人治人之则，更为之因其教以和其众。[11]
乾隆帝说得很清楚，他在宫苑侧近建立这一清真寺是为了崇奉其宗教，以团结维吾尔族民众。此处当时成为京城内别具特色的街市。乾隆末，有人作诗歌咏北京的景色习俗，其中有一首《回子营》：
靴皮连底帽尖崇，鹘眼拳须鼻准穹。
宝月楼南依禁苑，一营回族聚羌戎。[12]
诗注云：“西苑南墙之外，即回子营，正当宝月楼下，衡宇相望，为西域回部聚居之所。其人鹘眼穹鼻，状貌大率相类，皮靴尖帽乃其服式也。”这里所说的正是维吾尔族典型的相貌与服饰。
传说中又有所谓乾隆帝为安慰香妃，为她建宝月楼，以便瞻望墙外回子营的景色，以寄托乡思，这也是虚妄无据的。按宝月楼在中南海之南，紧倚宫墙。民国元年，中南海改为总统府，开辟南门，以便出入，宝月楼适居其中，即就此楼，改为府门，即今日中南海临长安街之南大门——新华门。当年的宝月楼经改建为门楼，已成今日全国瞻仰注目的辉煌建筑。如果稍稍注意新华门的形式，便觉它不像普通的大门，而像一座楼房，殊不知它正是由一座楼房改建的。宝月楼建于乾隆二十三年，其时容妃尚未入宫，远在南疆。乾隆自然不可能为了取悦一个尚未入宫的维吾尔族女子而建造此楼。他曾明确说明建造宝月楼的缘起：因西苑太液池南岸向无殿宇，正好有一片空地，因建构此楼。“宝月楼者，介于瀛台南岸适中，北对迎薰亭，亭与台皆胜国遗址，岁时修葺增减，无大营造。顾液池南岸逼近皇城，长以二百丈计，阔以四丈计。地既狭，前朝未置宫室，每临台南望，嫌其直长鲜屏蔽。则命奉宸，既景既相，约之椓之，鸠工戊寅之春，落成是岁之秋。”[13]乾隆帝在三十三年所写宝月楼诗中有句：“鳞次居回部，安西系远情。”诗注云：“墙外西长安街内属回人，衡宇相望，人称回子营，新建礼拜寺正与楼对。”但容妃入宫在宝月楼建成后的一年多，回子营的建立更要晚些。当然，建宝月楼时，谁也没有想到将来会有一位维吾尔族妃子登楼眺望回子营的景色，乾隆为香妃建宝月楼之说，亦不可信。
注释
[*]原载《语冰集》，南宁，广西人民出版社，1999。
[2]转引孟森：《香妃考实》。
[3]《回疆通志·图尔都传》。
[4]《清实录》卷五九三，乾隆二十四年七月庚午。
[5]《清实录》卷六○三，乾隆二十四年十二月己亥。
[6]《平定准噶尔方略正编》卷七九。
[7]《内廷赏赐例二》，转引于善浦：《考证香妃资料》。
[8]《哈密瓜、蜜荔枝底簿》，转引于善浦：《考证香妃资料》。
[9]《大清会典事例》卷四三二。
[10]《清实录》卷六○九，乾隆二十五年三月壬戌。
[11]《钦定日下旧闻考》卷七一。
[12]前因居士：《日下新讴》。
[13]《钦定日下旧闻考》卷二十三，《国朝宫室·御制宝月楼记》。