九

从古至今，有不少英雄被奉为神。其中，对一位叫镰仓权五郎景政^[1]的武士来说，瞎眼简直成了他被奉为神的唯一理由。毫无疑问，此人英勇威武，但他为后世留下的英雄事迹只有两个：一是景政十六岁时，在战场被一名叫鸟海弥三郎^[2]的人射中了左眼，他没有拔出射中自己的羽箭，而是先用自己的弓箭把鸟海射死了；二是战友用双手抓住羽箭，脚踩景政的脸使劲拔出羽箭，结果反而引起景政的愤怒。仅有以上两个事迹的景政，竟然从九州南端到出羽深处，几乎每个地方都有两三座神社祭祀他，这究竟是怎么回事呢？

讨论这个问题之前，不妨先对诸如“单眼受伤是某神在尚未成神时经历的事情”此类观点做一下检讨。显然，持这种观点的人认为所有神祇最初均为人类，但这种逻辑起点是大有问题的。假如神祇都是人类变过来的，那为什么会有些神社祭祀大蛇、神鸟？假如这些都是没有学问的乡下人捏造出来的，那么，那些以深水潭为家的水神，或者以森林为家的山神又如何？水神和山神可是早在《日本书记》编纂时代就已经被视为神而予以崇拜的。难道如此高贵的古神也经历过一段匆忙的人间生活？这些古神还能给后人留有余地去想象其人间生活吗？再说，有数十个村落神社分别祭祀同一尊神，而此神受伤的故事只流传在一个村落里，这又该如何解释？正因为无法解释，有些人愿意断定一切都是假的，真是令人头疼。

我们的看法再简单不过了，即认为古人在祭祀时选择某人为主祭人，让他作为神祇的代理人接受祭礼，而所谓神祇受伤其实就是发生在此人身上的事情。没有见过传统祭奠的人，往往误以为所谓祭祀就是将我们人类只有在厨房忙活了半天才能吃上的食品，如生鱼、生鸟肉、生蔬菜等摆放在神桌上供神——其实，过去供奉神佛祖宗用的都是烹调好的饭菜，至今有些村落的神社还保留着这一传统。在传统的祭祀仪式上，纯洁的童男童女作为神来食用供品。在过去“尸童”^[3]信仰十分盛行的时代，人们还向这些童男童女许愿、问卦，并通过他们的回答领会神意。我以为，所谓神祇伤眼，其实指的就是神的代理人伤眼。

其次，我还要检讨“神祇受伤”这一说法。一尊神，或者是一位被神化的历史人物，怎么会不慎受伤呢？哪怕是一天、一小时。身上依附了神灵的人，他们同样不可能不慎受伤致失明。否则，我之所以如此推断，是因为这种说法可能会引起人们对神祇可看透未来的神力的质疑，甚至有可能从根本推翻人们对神祇的尊信。不仅如此，有关某神伤眼的说法流传广泛，若说这纯属偶然，我难以置信。

既然无法举证说明这一种说法得以广泛流传是由传播或模仿所致，那么，我们只能视之为风俗。任何一种风俗，只要中断一段时间，原始的动机就会被人遗忘。要是在动机不明的情况下照样保留对某种风俗的记忆，人们自然会根据时代的需要和各自的智力水平给出一定的解释。

那么，过去究竟是什么样的风俗习惯导致了如此离谱却又常见的传说出现？我以为，在过去某一时代里，节日期间被选为主祭人的可能会被弄瞎一只眼睛，那些传说就是痕迹，尽管深知在有些人看来，我这样的见解过于随意、独断。

[1] 镰仓权五郎景政（生卒年不详），即镰仓景政（亦称平景正），通称为权五郎，是平安时代后期的武将。他16岁从军，在后三年之役中以作战勇敢而出名。

[2] 鸟海弥三郎（生卒年不详），是镰仓时代末期的豪族，自称平安时代中期的武将鸟海三郎的后裔，于正中元年（1324）在仁贺保（现秋田县仁贺保市）建立了城池。此地至今保留了一些冠以鸟海弥三郎的地名，包括鸟海山、弥三郎石等。由于鸟海三郎和鸟海弥三郎名字只差一字，柳田可能把二者混淆了。

[3] 尸童，有两种含义：一是指被神灵附体的孩子，神灵凭借纯洁的尸童语言传达神谕；二是祭祖时，替祖神被祭祀的孩子。无论是何种意思，都与“尸体”无关，意指“神的替身”。