二 西夏佛经的初译和校译活动
佛教在西夏人的社会生活中占有重要的位置。早在西夏建国之前佛教就传入了党项地区，《宋史》卷四八五《夏国传》在介绍开国君主元昊时说“晓浮图学，通蕃汉文字”，可见佛教当时已经在党项社会一定阶层的人士中盛行。《宋史》中还记载了党项人在1007年的礼佛活动：
（宋景德四年）罔氏薨……及葬，请修供五台山十寺。
西夏在建国之初多次向宋朝请赎“大藏经”，[27]天授礼法延祚十年（1047）元昊曾下令建寺供奉，并同时开始由政府组织翻译佛经：
曩霄更以四孟朔为圣节，令官民礼佛，为己祈福。至是，于兴庆府东一十五里役民夫建高台寺及诸浮图，俱高数十丈，贮中国所赐《大藏经》，广延回鹘僧居之，演绎经文，易为蕃字。[28]
西夏的译经活动始于景宗元昊，经毅宗、惠宗、崇宗三朝，历时53年，译出佛经凡812部，3579卷。[29]遗憾的是，目前我们可以见到的早期译本都出自惠宗、崇宗两朝，时间大约在11世纪末到12世纪初。从12世纪40年代开始，西夏仁宗（1139～1193年在位）等几朝皇帝曾组织人力对前代翻译的佛经进行大规模的校译，校经活动一直持续到西夏灭亡。[30]光定四年（1214）刊印的西夏文《金光明最胜王经》卷尾存有神宗（1211～1223年在位）的施经发愿文，详细说明了校经的缘起，[31]聂鸿音先生曾全文翻译，现摘录如下：
今朕位居九五，密事纷繁，如临深渊，如履薄冰。焚膏继晷，想柔远能迩之规；废寝忘餐，观国泰民安之事。尽己所能，治道纤毫毕至；顺应于物，佛力遍覆要津。是以见此经玄妙功德，虽发诚信大愿，而旧译经文或悖于圣情，或昧于语义，亦未译经解、注疏，故开译场，延请番汉法师、国师、禅师、译主，再合旧经，新译疏义，与汉本细细校雠，刊印传行，以求万世长存。[32]
此前，西田龙雄在梳理存世西夏文《大方广佛华严经》《妙法莲华经》诸多译本后，发现两部佛经均有校译本和初译本的区别，并通过对勘，敏锐地感觉到校订重点似乎在音译用字上面。[33]史金波也从夏译佛经的题款中概略地了解并介绍了此事。[34]近十余年来，随着俄藏黑水城文献的进一步刊布，针对西夏佛经初译本和校译本的研究成了一股热潮。[35]由于有初译本和校译本同时存世的佛经相当罕见，所以每一份对勘资料的公布都会引人关注。
根据已有的研究成果，我们知道仁宗的校经活动大概始于天盛元年（1149），现存注明年代最早的校译本是天盛元年施印的《圣观自在大悲心总持功能依经录》和《胜相顶尊总持功能依经录》（俄藏编号инв.№ 6796）。根据存世佛经判断，仁宗往往同时校译西夏文本和汉文本，在校译西夏文本时会同时参考梵文、藏文原本，如俄藏西夏文《圣佛母般若波罗蜜多心经御制后序》（инв. № 6360）施经发愿文中所言：
寻命兰山觉行国师沙门德慧，重将梵、蕃本《圣佛母般若心经》细细考校，译番汉本。[36]
黑水城出土西夏文佛经中，署为仁宗时期校译的经典占大半。此外，中国国家图书馆藏《现在贤劫千佛名经》《说一切有部阿毗达摩顺正理论》《经律异相》《佛母大孔雀明王经》《悲华经》《大方广佛华严经》《大般若波罗蜜多经》等，也为仁宗时期校译本。
仁宗御校的西夏文本往往题署前代帝后和仁宗皇帝尊号。惠宗及梁太后初译、仁宗校译的题款典型格式是：
淖句饲阶糂播綃硧矖粴稌否繕箍猜厚菐 虑病 羴握
天生圆能禄番圣祐依法慈睦正国皇太后 梁氏 御译
緳籮郝钝箎翍紐箄坯箍窗参墅菞猜索 納篊 羴握
就德主国广智增福民正久安大明皇帝 嵬名 御译
淖瞭癝粄藪艱蒾藉綅罵綃箎佬楚矟砵坞否例窿猜索 納篊 羴躬
奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝 嵬名 御校
崇宗及梁太后初译、仁宗校译的题款典型格式是：
箎監播翍坯持篔篿緳蛙猜厚菐 虑病 羴握
智胜禄广恤民集礼德盛皇太后 梁氏 御译
羴萚播監緳佃烁持稅葾猜索 納篊 羴握
神功禄胜化德恤民仁净皇帝 嵬名 御译
淖瞭癝粄藪艱蒾藉綅罵綃箎佬楚矟砵坞否例窿猜索 納篊 羴躬
奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝 嵬名 御校
仁宗尊号“奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝”下面的“御校”也可以写成“详定”或者“再详勘”。
迄今所知，存世西夏文献中，存有初译本和校译本的佛经主要有以下几种：
《大方广佛华严经》（菞緳翍緽键测瞲其），转译自实叉难陀汉译本。初译本为夏惠宗皇帝并太后梁氏共译，写本经折装，[37]今藏俄罗斯科学院东方文献研究所。校译本为元刊活字本，原件20世纪初出土于宁夏灵武县城，今分藏日本京都大学及中国国家图书馆。京都大学所藏11卷的释读和对勘有西田龙雄《西夏文华严经》。[38]
《大宝积经·无量寿如来会》（菞拓斗瞲其·砈吞壳竀紴礼），转译自唐菩提流志编译本。西夏文本藏俄罗斯科学院东方文献研究所。初译本俄藏编号инв. № 7377，为夏惠宗皇帝并太后梁氏共译。校译本俄藏编号инв. № 411、414，为仁宗皇帝御校。
《大随求陀罗尼经》（綃菞论筼腲癌瞭癐蜙瞲其），初译本俄藏编号инв. № 561，署天力大治智孝广净宣德去邪纳忠永平皇帝嵬名御译；校译本编号инв. № 5757，译于仁宗在位时期。释读和对勘有张九玲《西夏文〈大随求陀罗尼经〉研究》。[39]
《佛说阿弥陀经》（緽铜庆蕽綒瞲其），初译本俄藏编号инв. № 4773，刻于夏惠宗大安十一年（1084），为西夏现存注明年代最早的刻本。校译本俄藏编号инв. № 6761，刻于天盛丙子八年（1156）。释读和对勘有孙伯君《〈佛说阿弥陀经〉的西夏译本》。[40]
《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》（緽铜柏碅緽皏菞娇緳蟶蛙萂竀紴綒茸碃瞲其），转译自鸠摩罗什汉译本。西夏文本藏俄罗斯科学院东方文献研究所。初译本俄藏编号инв. № 951，校译本俄藏编号инв. № 809。释读和对勘有安娅《西夏文译本〈炽盛光如来陀罗尼经〉考释》。[41]
《妙法莲华经》（例矖键葾瞲其），俄藏本为初译本，法藏本为校译本，[42]释读和对勘有西田龙雄《西夏文〈妙法莲华经〉写真版》和《西夏语研究と法华经》（I）。[43]
《仁王护国般若波罗蜜多经》（插腲繕蔰碠蔾亡茸稨抖瞲其），初译本俄藏编号инв. № 592，首尾皆残，译于西夏惠宗秉常（1068～1086年在位）时期。校译本俄藏编号инв. № 683，卷尾存桓宗天庆元年（1194）施经发愿文和校经题记。释读和对勘有聂鸿音《〈仁王经〉的西夏译本》。[44]
《维摩诘所说经》（蛧萇隋碽铜瞲其），转译自鸠摩罗什汉译本。西夏文本藏俄罗斯科学院东方文献研究所。初译本俄藏编号инв. № 2311，译于西夏惠宗秉常时期。校译本俄藏编号инв. № 737，译于仁宗在位时期。释读和对勘有王培培《西夏文〈维摩诘经〉整理研究》。[45]
通过新旧两种文本的对勘，此前西田龙雄和聂鸿音等已经指出了一些规律。在研究新资料的基础上，孙伯君综合上述各经新旧文本的不同，总结出诸多校勘实例，并将其概括为“析字义、别变调、申避讳、勘原文、订讹误、审对音、校咒语”等几个方面。
此前的研究在资料和结论两方面还都可以补充。在基础资料方面应该指出的是，俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的西夏文《大宝积经》也同时有初译本和校译本之分，只是因为原书篇幅巨大，全部原件的照片近期还不可能发表，所以我们只有零星的资料可以参考。在结论方面应该指出的是，被学者此前视为“正讹”的一些校改用字实际上与原字在读音上有密切的关联，也就是说，那实际上不是简单的错字，而是像汉文古书里那样的“通假”。根据西夏文《大宝积经·无量寿如来会》初、校译本中50余组通假字的校改实例，或可为仁宗时期的校经原则和校勘重点补充新的一点，即“校通假”。