三 对女性身体的界定
《黄帝内经》描述了在每个个体的身体中阴阳互相渗透动态发展，两性在身体和能力上进行着平行和等同的发展。[42]《希波克拉底文集》中有四分之一的篇幅谈及女性身体，也主要围绕生育和妇科疾病展开。对于希波克拉底来说，妇女在结构上和发展过程中与男人是完全不同的动物。[43]但是，《希波克拉底文集》从未将男女身体的区别囿于生育及生殖器官，其中有很多男女不同的身体体验。关于男女殊同中女性身体的界定，本文将从以下六方面进行具体阐述。
第一，男女身体的历时性。蔡壁名认为，《素问·上古天真论》辨析中国古代对人体历时性的认知，文中不仅阐明了身体在不同年龄区段的诸多差异，而且分别将女体与男体放在时间的序列中来考察，可由之梳理出两性身体的几个特点。其一，女七男八：严别两性的殊异开端。其二，女二七男二八：医家与《周易》数术系统。其三，男女成熟的早晚与老夫少妻的搭配，性功能的衰退现象则女性要比男性早十余年。[44]
《希波克拉底文集》中也有关于男女身体历时性殊同的论述。《血肉篇》的作者认为，在胚胎生长进程中，男性胎儿比女性胎儿形成更快，男性最多三十天，女性则需要四十二天。原因是女性种子比男性种子弱、潮湿，在子宫中女性比男性生长更慢。[45]当胎儿开始移动时，若怀的是男孩，那么孕妇在第三个月份开始产奶，若怀的是女孩，要到第四个月。[46]大致在相同的时间，精液和月经首次在年轻男女的身体中出现。[47]除此之外，女性比男性更早进入青春期，更早成熟和衰老。[48]
可见，《黄帝内经》秉持“女七男八”的观点，但《希波克拉底文集》不同篇章中观点不一，相关的论述是：在胚胎形成过程中，男快女慢；两性差不多在相同的时间节点开始发育成熟，女性比男性略早，更早进入衰老期。
第二，月经对界定女性身体的重要性。《素问·上古天真论》歧伯曰：“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”[49]可见，天癸、任脉与月经的出现和衰竭紧密相连，出现月经也是女性身体成为母体的前提条件。
《希波克拉底文集》的作者认为，新生男孩和女孩虽然在生殖器上有区别，但没有生殖能力和分泌物，他们只是拥有这些器官及其潜在的功能。[50]在古希腊语中，可用女儿（
）和儿子（υιο）这两种表达自动来确定儿童患者的性别，但《希波克拉底文集》中经常用儿童的中性词
来称呼年幼患者，例如《流行病Ⅰ》。在这种情况下，无法判断孩子的性别，除非用“男”（αρσην）这个词来标识。《希波克拉底文集》的作者们在处女膜和经血上的认识有混乱，[51]这间接显示出经血在关于女性身体经典定义中的重要性。如果一个身体是一个女人，而不是一个孩子，它必须有月经血，即使身体外在没有表征。男孩们产生精液后就已经成熟了，但是对于女孩而言，需要经过一系列渐进的事件才算成为一个女人，三个过渡性出血——初潮、初夜和分娩——都会导致身体的进一步变化。[52]
可见，《黄帝内经》和《希波克拉底文集》都认为月经的出现标志着女性身体出现根本区别，但是，《黄帝内经》并没有强调处女膜和分娩对于女性成熟的重要性。
第三，躯体。石田秀实认为“古代中国人的身体观大约可分为两套系统：一是以‘明堂经络图’为代表的身体观，认为身体是‘气’的流动所构成的；一是以‘五脏六腑图’为代表的身体观，将身体视为脏器的储藏所”，[53]《黄帝内经》的身体观偏重于后者。同理，在希腊文中，身体写作
，意为容纳者。对于女性外在躯体，《黄帝内经》和《希波克拉底文集》分别从形体和肉体的角度进行了描述。《素问·上古天真论》中对女子的外在牙齿、毛发、面容和筋骨进行了描写，但关于整个身体，主要侧重于外在的形。《素问·上古天真论》歧伯曰：“（女子）四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。……（男子）三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。……七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。”[54]谈及男子时，提及其筋骨和肌肉；关于女性身体，提及筋骨，但只用了很抽象的“形”来描述，没有涉及肉体。
《腺体篇》的作者认为，女性的身体是一个大的腺体，她身体的某些部位拥有更松软的肌肤，相当于一个男人的腺体部位，因此她更突出的是乳房。[55]这基于希波克拉底对男性和女性肉体的价值判断：紧凑等于好的，松软等于坏的。[56]《摄生论一》的作者认为，所有男性均具有较干和较暖的性质，而女性更多具有湿和冷的特性。原因如下：开始时他们就在这种状况中出生和成长，在出生后，男性使用的是更严格的摄生法，以便使他们的身体更暖、更干。而女性用的是更湿、更松弛的摄生法。此外，每个月女性还从体内排出一定的热量。[57]但并不是所有医生都了解女性的冷和湿润。《妇女病》的作者认为，据说女性比男性温暖，因为“妇女的血比男人暖，因此她们比男人暖”。[58]除此之外，《格言医论》的作者认为，妇女不会两只手同样灵活自如。[59]
可见，《黄帝内经》提到了女性的形体，但没有与男性的肌体进行比较。《希波克拉底文集》中不同篇章对女性身体的冷热有不同意见，但都认为女性比男性的肉体更松、更湿。
第四，疾病中的男女身体的殊同。医书的核心就在于认识并治疗疾病，疾病观也是其要处理的核心问题。《素问·疏五过论》曰：“凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。……尝富大伤，斩筋绝脉，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。”[60]可见，在诊断疾病中当重视性别差异。就辨症诊治而言，须知同一经脉为病，由于男女生理的殊异，导生相异的病症。如《素问·骨空论》曰：“任脉为病，男子内结七疝，女子带下葭聚。”[61]不仅疗法不同，疗效亦会因性别的殊异而有不小的差别，例如《素问·缪刺论》曰：“邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各一蚰，男子立已，女子有倾已。”[62]同样是邪气侵袭“足厥阴”经络而导致急性疼痛的疝气，在缄刺取穴部位、缄刺次数全然相同的情况下，男子可立即康复，女子尚需等待片刻，方能痊愈。
《气候水土论》的作者认为，在治疗过程中要区分女性疾病和男性疾病，[63]但是，在诊断男孩和女孩疾病时这种区分并不明显。在《流行病》7册中提到的八个孩子的性别，只有一个被认为是男。当孩子的性别是女时，可能会被提到来解释为什么这个病情如此严重。如果孩子的性别是男，则会认为没必要考虑性别因素。[64]这也间接印证了青春期对男女身体界定的重要性。
值得注意的是，二者都意识到月经在女性疾病中的重要性。《黄帝内经》在对女性身体的描述中多次提到“月事不来”；[65]一名妇女生病时，《希波克拉底文集》中的医生主要是从月经上找原因。“如果月经不流，妇女的身体会变得容易发病”，[66]在《流行病Ⅰ》中的129名女性病人中，有38名妇女处于妊娠的某个阶段，因此没有月经。在91名可以有月经的病人中，有22人被记录为已经来月经了，她们幸存下来，剩下的69人中，32人死亡。也就是说，在未处于妊娠阶段的妇女中，没有月经者的存活率为53.6%，有月经者的存活率是100%。[67]除此之外，《希波克拉底文集》中的医生认为出鼻血可以像月经一样治愈疾病。事实上，如果一个女人在鼻出血后死亡，那么医生会对这一案例重新解释。[68]
可见，《黄帝内经》中极为注重男女两性体质上的差异，这种对性别差异性的重视，恰可反映以《黄帝内经》为代表的医家思想所观照、检视的“身体”，无男女尊卑之分。[69]《希波克拉底文集》也有类似的观点，二者也都认识到月经对女性疾病治疗的重要性，但《希波克拉底文集》将这种出血进一步引申至鼻血。
第五，性交中的两性身体。《黄帝内经》有七损八益的记载，《素问·阴阳应象大论篇第五》：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这七损八益据马王堆汉墓简书系房中术，即房室生活七种对人体有害的做法中，“内闭”可说是针对男性而言，“外泄”、“竭”、“烦”和“费”可说是兼用于男女。此外更进一步强调，当女方根本没有性的需求时，倘男方强行交合，将对女方的身心健康非常有害，犹如陷入绝境一般，故称“绝”。[70]可见，《黄帝内经》中的房中术旨在让男女双方获益。《希波克拉底文集》中几乎没有关于性交中两性身体的描述，只是建议，子宫脱落则禁止性交。[71]
第六，对女体的美容。《黄帝内经》中对此没有涉及，《希波克拉底文集》中提到如何美化一个女人的外观，比如：用牙膏清洁牙齿，清新口气，用奶油给脸部带来光芒，甚至还有去皱纹的奶油（霜）。[72]
总而言之，在《黄帝内经》和《希波克拉底文集》中，关于女性身体的定义，尽管存在一些相似之处，但细节上存在很多差异。关于身体发育周期，二者都认为女性和男性经历了一个相似但不同的发展周期，女性比男性稍早进入衰老期；《黄帝内经》坚持“女七男八”的观点，但《希波克拉底文集》中不同章节的观点不同，比如有些章节指出，在胚胎形成过程中，男性比女性生长快。二者都认为，月经的出现标志着女性身体出现根本差异，然而，《黄帝内经》并没有强调处女膜和分娩对于女性成熟的重要性。两者都谈到女性的身体，但《黄帝内经》关注身体形态，《希波克拉底文集》注重对肉体本身的描写。《希波克拉底文集》中的不同章节对女性身体的冷热有不同的看法，但都认为女性的皮肤比男性更加松弛和潮湿，并且带有一些价值判断。两者都强调在治疗疾病方面男性和女性身体的差异，都强调月经对治疗妇女疾病的重要性，但《希波克拉底文集》进一步将这种出血扩大到鼻血。《黄帝内经》中描述了性交中的损益行为，但这主要是基于健康和养生的目的，在《希波克拉底文集》中几乎没有对性交中身体的描述，只是暗示在子宫脱落时禁止性交。《黄帝内经》中没有提及女体的美容，《希波克拉底文集》中则提到如何美化女人的外表。