第三节 儒家思想对越南汉文小说的全面渗透和浸淫
一 历史小说中的儒家思想体现
为了表达强烈的民族独立意识和封建正统观念，越南上层士人在中国历史演义小说《三国演义》的影响下，用章回体小说的形式讲述越南王朝的历史，创作了一系列历史小说，这是越南汉文小说的重要组成部分，在汉文小说史上也具有重要意义。现存的越南历史小说主要有《皇越春秋》《越南开国志传》《安南一统志》（又被称为《皇黎一统志》）、《驩州记》和《皇越龙兴志》五部小说，组成了一个演绎越南历史的小说系列。历史小说中之所以浸润着儒家思想，原因有多方面。
首先，儒家的崇德兴仁，在实践中符合越南统治阶层的政治理想，一定程度上也符合人民的期望。越南统治阶级为了获得老百姓的拥护，必定实行仁政。所以越南自李朝开始重视儒学，此后历代皆推崇儒学。由于历史上长期以儒治国，越南形成了与中国相近的儒家文化，历史小说中常常可以看到臣子及将领表达“天人合一”“有德则治”“得民心者得天下”等儒家思想。可以理解为，儒家思想影响了古代越南民族的政治观念，也熏陶了越南汉文历史小说的创作。可以相信，即使没有儒家思想的传入，越南也会出现类似儒家思想的政治理念。
其次，越南汉文历史小说的作者多为上层官吏和儒士，文化修养很高，也多以儒学进入仕途。如《越南开国志传》的作者署名为“南朝吏部尚书该簿兼副断事阮榜中承撰”，可以看出其官至吏部尚书，且名为“榜中”，即为榜中之人，通过科举考试取得官阶。《安南一统志》的作者吴时俧，领乡荐亚元，官历佥书平章事；续者吴时悠，举茂蕴，官历海阳学政；续者吴时任，30岁中进士，历任工部右侍郎、兵部尚书、侍中大学士等。此三人都有官职，且汉文化修养十分深厚，同时还有其他著作传世。《皇越龙兴志》的作者吴甲豆，则为吴时任的曾孙，也有深厚的史学功底和家学渊源，著述丰厚。正因为儒学对于作者的价值观、人生观影响很大，因此，在汉文历史小说中，他们以儒学来观照越南历史，贯穿在书中的忠孝节义等儒家思想比比皆是。
在越南历史小说中，儒家思想通常表现在：一是总结政治得失及其经验教训。在《皇越春秋》《安南一统志》等小说中，贯穿其中的是民本思想。小说常常从夏、商、周、唐、宋、元等中国历史朝代的兴衰，以及越南吴朝、丁朝、李朝、陈朝、黎朝等历代政治的得失中总结出执政经验。加之有些历史小说的作者本身就是当朝官员，对于政治较为敏锐，他们写小说的目的并不是为了娱乐大众，而在于总结政治经验与教训；二是描绘出一大批栩栩如生的儒士形象。越南历史小说中的人物一般没有中国历史演义中的人物丰满，但是对于儒士的塑造却刻画入微，十分出彩，也许是由于作者往往出身儒士，比较了解这个群体，并且以文人儒士为荣，描写起来更得心应手。如《越南开国志传》中的冯克宽出使明朝，有一段相当精彩的描写。
明帝问曰：“汝是南邦状元，则能通今博古，吾试问汝天下之事，甚易最难。何谓甚易？何谓最难？”克宽奏曰：“人生世界中，凡其天文、地理、人事，三教九流，百工技艺，是甚易也。惟有声色二字，难买难求，是最难也。”明帝再问曰：“饮食何为美味？玩器何为宝物？”克宽奏曰：“美味不过素盐，宝物不过贤士。夫素盐者，能咸能淡，能美能甘，充其肺腑，润于心肠，是其美味；贤士能柔能刚，能扶社稷，能反乱为治，运屯为亨，培国脉以升平，赞规模之永远，上致君于尧舜，下开拓于乾坤，四海安然，万邦宾服，是真宝物。”[33]
冯克宽应对敏捷，出口成章，让众人惊讶并赞叹不已，是一位典型的儒士。而卷二中士人陶维慈关于“君子儒”与“小人儒”，“英雄牧”与“奴仆牧”的一番宏论，则流露出作者对儒家精神本质的透彻理解。该书作者认为，真正的君子儒，能上通天文，下晓地理，中贯人事，在家恪守人伦之道，在国能安民济世，彪炳千古，这是儒者的最高境界，也未尝不是该书作者的抱负及自我刻画。
二 神话传说中的儒家文化因子
从地域上看，中国文化很早就传播到越南。黎崱的《安南志略》序言中写道：
安南自古交通中国。颛顼时，北至幽陵，南至交趾。尧命羲和宅南交，舜命禹南抚交趾。周成王时，越裳氏重九译来贡曰：“天无烈风淫雨，海不扬波，三年矣。意者中国有圣人乎？盍往朝之！”周公作越裳氏瑟操云：“于戏嗟嗟，非旦之力，文王之德。”[34]
作者序言表明，从尧舜时期开始，越南与中国就有交往，因此逐渐接受了中国的思想文化传统，其中也包含了儒家文化。《鸿厖传》是一则关于越南民族起源的著名神话传说，其中的儒家文化因子十分显著。
炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜，南巡狩至五岭，得婺仙之女，纳而归，生禄续，容貌端正，聪敏夙成。帝明奇之，使嗣位。禄续固辞，让其兄。乃立宜为嗣，以治北地；封禄续为泾阳王，以治南方，号为赤鬼国。泾阳王能行水府，娶洞庭君龙王女，生崇缆，号为貉龙君，代治其国。泾阳王不知所之。貉龙君教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。或时归水府，而百姓晏然无事，不知所然者。民有事，则扬声呼龙君曰：“逋乎何在（越俗呼父为逋）？不能来以活我辈！”龙君即来，其灵显感应，人莫能测。[35]
只是短短的一个开头，就包含了很多儒家思想的信息。其一，越南始祖的源头直接与炎帝联系起来，表明越南人认为他们祖先的起源是在中国内地。而其他人名如神农氏、泾阳王、貉龙君等也表达了文化上的一种相似与认同，而中国与儒家思想实密不可分；其二，禄续让帝位于其兄，体现了兄弟友爱的精神；其三，貉龙君使民懂得君臣尊卑之分，而这正是儒家的“礼治”，讲究贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其不同的行为规范；其四，貉龙君以民为本，不仅亲自教授耕稼农桑，在老百姓需要的时候，也能第一时间出现。
而其他的神话传说也往往包含很多儒家文化因子，这是汉文化随着中国政治和版图不断由黄河流域向长江流域，然后扩展至岭南，再扩大到交趾一带而产生的现象，也是南方各民族逐渐吸取先进的中国文化，自觉融入中国文化的结果。
三 传奇小说中的儒家思想映射
传奇小说中，诸如为君爱民，为臣尽忠，作为女子应该恪守妇道等儒家观念被反复提及。如《项王祠记》叙述陈朝末年胡宗鷟奉命出使明朝，经过项王祠庙前，题诗“经营五载成何事？销得区区葬鲁公”[36]，规讽嘲谑项羽，于是梦中被项羽招去辩论。通过两者的互相辩驳，也表达了儒家得民心者得天下，失民心者失天下的观念。
公笑曰：“天理人事，相为始终。谓‘命在天’，此商纣所以丧国；谓‘天生德’，新莽所以脔身。今王乃舍人而谈诸天，此王终焉丧败而不能悟也。今仆幸蒙延接，请得正言无隐，如何？”王曰：“唯唯。”公曰：“夫运天下之势，在机而不在力；收天下之心，以仁而不以暴。王则以叱咤为威，以刚强为德：戮冠军之宋义，无君之过；杀已降之子婴，不武之甚。韩生以无辜烹，淫刑何滥；阿房以无故火，虐焰何深！以若所为，得人心乎？失人心乎？”[37]
胡宗鷟认为项羽之所以失败是因为没有实行仁政，妄加杀戮，以致失去民心，并继续说明刘邦“得天下”在于“倡豪杰忠愤之心”，“保天下”在于“曲阜亲祠，有以为后世凭借之地”，项羽不可同日而语。通过这些荒诞不经、时空错位的情节，作者表达了对于历史兴亡的思考。
再如《快州义妇传》中通过对女性形象徐蕊卿的塑造，来表达越南女子的为妇之道。女主角“以仁睦族，以顺从夫，人皆以贤内助称许”[38]，对丈夫一往深情。为了让丈夫侍奉双亲，她并没有耽溺于儿女私情，而是深明大义，劝丈夫离家，表明其孝；她对夫忠贞，当父母双亡后，她被祖姑许给他人，婚期临近时，她派仆人寻丈夫回家，强调其贞；她忠于妇道，当自己被沉溺赌博的丈夫作为赌资输给别的男子时，她宁愿以死明志，“翠条自缢”以坚守自己的贞节，彰显其节；甚至死后依然对丈夫毫无责怪与抱怨，亡魂主动出现，约见丈夫，表达对下一代的关心，凸显其贤。徐蕊卿的一生，表明深受儒家思想影响的越南妇女，出嫁从夫，无法主宰自己的命运，只能听从丈夫的安排和摆布，甚至作为一件商品被出让和买卖。
其他的传奇小说或宣扬正统和伦理观念，或强调诚实守信，或主张孝悌，儒家思想始终投射其中。
可以看出，儒家文化思想在不同内容、不同体式的越南汉文小说中得到较为全面而深入的渗透，成为越南汉文小说创作与传播的主要意识形态。创作者或以之为动机，或以之为语境，自觉地或不自觉地在自己的作品中体现、宣扬，甚至图解儒家思想观念，而其中可以提炼出若干较为集中的范畴。从下一章开始，笔者将分别对这些范畴进行讨论。
[1]《牟子理惑》，《弘明集》卷一，《弘明集·广弘明集》，上海古籍出版社，1991，第3页。
[2]慧皎：《高僧传合集》卷一，上海古籍出版社，2011，第6页。
[3]（唐）释道世撰 周叔伽、苏晋仁校注《法苑珠林校注》，中华书局，2003，第1804页。
[4]《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，《越南汉文小说集成》卷一，上海古籍出版社，2010，第179页。本书所引越南汉文小说，均出自上海古籍出版社2010年版《越南汉文集成》，为了行文方便，以下不再胪列出处，仅表明卷数、页码。
[5]《岭南摭怪列传（丙本）》卷一，卷一，第157页。
[6]《岭南摭怪列传（丙本）》卷一，卷一，第162页。
[7]陈荆和编校《大越史记全书》，日本东京大学东亚文化研究所，1986，第88页。
[8]《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，卷一，第186页。
[9]《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，卷一，第186页。
[10]《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，卷一，第188页。
[11]《马麟逸史录》，卷一，第297页。
[12]《杨孔路阮觉海传》，《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，卷一，第194页。
[13]《杨孔路阮觉海传》，《岭南摭怪列传（丙本）》卷二，卷一，第193页。
[14]《入梦疗病》，《南翁梦录》，卷十六，第27页。
[15]〔越〕陈重金著戴可来译《越南通史》，商务印书馆，1992，第64页。
[16]〔越〕陈重金著戴可来译《越南通史》，商务印书馆，1992，第72页。
[17]陈荆和编校《大越史记全书》本纪卷七，日本东京大学东亚文化研究所，1986，第427页。
[18]〔越〕陈重金著戴可来译《越南通史》，商务印书馆，1992，第168页。
[19]〔越〕陈重金著戴可来译《越南通史》，商务印书馆，1992，第171页。
[20]陈荆和编校《大越史记全书》本纪卷七，日本东京大学东亚文化研究所，1986，第546页。
[21]〔越〕明峥：《越南史略》，生活·读书·新知三联书店，1958，第173页。
[22]〔越〕范秀珠：《二十年来越南汉文小说的整理、翻译与研究》，《外遇中国——中国域外汉文小说国际学术研讨会论文集》，台湾学生书局，2001，第546页。
[23]《两佛斗说记》，《圣宗遗草》，卷五，第14页。
[24]《传奇漫录》卷二，卷四，第62页。
[25]《传奇漫录》卷一，卷四，第34页。
[26]方怀忍：《越南竹林派禅宗创始人陈仁宗的禅学思想》，《佛学研究》1994年第3期，第186页。
[27]《杨孔路阮觉海传》，《岭南摭怪列传（丙本）》，卷一，第194页。
[28]《僧道神通》，《南翁梦录》，卷十六，第23页。
[29]释密体：《越南佛教史略》，西贡明德出版社，1960，第215～216页。
[30]《掇拾杂记》，卷十六，第92页。
[31]《附：二氏耦谈记》，《掇拾杂记》，卷十六，第98页。
[32]〔越〕阮金山：《当代越南儒教研究之现状与问题》，台湾《东亚文明研究学刊》第5卷第2期（总第10期） ，第156页。
[33]《越南开国志传》卷一，卷七，第31页。
[34]黎崱：《安南志略》，中华书局，2000，第12页。
[35]《岭南摭怪列传》（甲本），卷一，第16页。
[36]《传奇漫录》卷一，卷四，第14页。
[37]《传奇漫录》卷一，卷四，第14页。
[38]《传奇漫录》卷一，卷四，第18页。