孟姜女變文〔一〕

（前缺）

“□（勞）貴珍重送寒衣〔二〕，未委將何可報得（德）〔三〕？

執别之時言不久〔四〕，擬如（於）朝暮再還鄉〔五〕。

誰爲忽遭槌杵禍〔六〕，魂銷命盡塞垣亡〔七〕。

當别已後到長城〔八〕，當作之官相苦尅〔九〕。

命盡便被築城中〔一〇〕，遊魂散漫隨荆棘。

勞貴遠道故相看〔一一〕，冒涉風霜捐（損）氣力〔一二〕。

千萬珍重早（皈）還〔一三〕，貧兵地下長相憶〔一四〕。”

其妻聞之大哭叫：“不知君在長城妖（殀）〔一五〕。

既云骸骨築城中，妾亦更知何所道〔一六〕！”

姜女自雹哭黄（皇）天〔一七〕，只恨賢夫亡太早。

婦人決烈感山河〔一八〕，大哭即得長城倒〔一九〕。古（故）詩曰〔二〇〕：

隴上悲雲起〔二一〕，曠野哭聲哀。

若道人無感，長城何爲頽〔二二〕？

石壁千尋列（裂）〔二三〕，山河一向迥（迴）〔二四〕。

不應城崩倒，總爲婦人來。

塞外豈中論〔二五〕，寒心不忍聞。

【注釋】

〔一〕《變文集》校記：“此卷編號爲伯五〇三九。無前後題，題名依故事擬補。”

楚按，孟姜女故事是在漫長的歷史過程中逐步演變形成的，從《左傳·襄公二十三年》“杞梁之妻”開始，到初唐已基本定型。日本天平十九年（公元七四七年）古寫本《雕玉集》卷一二《感應篇》云：“杞良，秦始皇時北築長城，避苦逃走，因入孟超（超，下作起）後園樹上。起女仲姿浴於池中，仰見杞良而唤之，問曰：‘君是何人？因何在此？’對曰：‘吾姓杞名良，是燕人也。但以從（即役）而築長城，不堪辛苦，遂逃於此。’仲姿曰：‘請爲君妻！’良曰：‘娘子生於長者，處在深宫，容皀（即貌）豔麗，焉爲役人之（即匹）！’仲姿曰：‘女人之體不得再見丈夫，君勿辭也！’遂以狀陳父，而父許之。夫婦禮畢，良往作所。主典怒其逃走，乃打煞（即殺）之，並築城内。起不知死，遣僕欲往代之。聞良已死，並築城中。仲姿既知，悲哽而往，向城號哭。其城當面一時崩倒。死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以（即滴）白骨，去（云誤）：‘若是杞良骨者，血可流入。’即瀝血。果至良骸，血徑流入。使（便誤）將歸葬之也。出《同賢記》”以此與本篇比較，知本篇所存爲孟姜女故事後半，殘存篇幅大約不足全篇的二分之一。

本篇原文録自《變文集》卷一。

〔二〕缺字據本段下文“勞貴遠道故相看”語例補“勞”字。勞：煩勞，承蒙。皇甫冉《潤州南郭留别》：“故人勞見愛，行客自無聊。”白居易《府齋感懷酬夢得》：“勞寄新詩遠安慰，不聞枯樹再生枝。”《太平廣記》卷三五《馮大亮》（出《仙傳拾遺》）：“勞置美酒，無以爲報，此樹徑尺，則家財百萬。”敦煌本《捉季布傳文》：“二臣坐上而言説：深勞破費味如珍。”　　貴：對别人的尊稱。《長阿含經》卷二：“隸車責曰：‘汝恃何勢，行不避道，衝撥我車，損折麾蓋？’報曰：‘諸貴，我已請佛，明日設食，歸家供辦，是以行速，無容相避。’”敦煌本王梵志詩“善勸諸貴等”，“貴”字用法與此相同。按這段文字據文意是孟姜女之夫杞梁鬼魂對孟姜女説的。《變文集》校記：“唱辭前，在右下角還存十來字。尚有七字能辨識，即唱詞前第一行下根‘山遍野斷’四字，第二行下根‘見神識’三字。”

〔三〕未委：未知，不知。敦煌本《秋胡變文》：“蹔請娘子片時在於懷抱，未委娘子賜許以不？”又《葉浄能詩》：“尊師救得妻子再活，恩重岳山，未委將何酬答？”又《維摩詰經講經文》：“未委道場何寺宇？算應供養有幡花。”　　原文“得”通作“德”，恩德之義。

〔四〕執别：古人有執手告别之禮，故分别亦稱爲“執别”。《藝文類聚》卷三〇梁簡文帝《與劉孝綽書》：“執别灞泄，嗣音阻闊。”

言：以爲。《樂府詩集》卷四六《華山畿》：“夜相思，風吹窗簾動，言是所歡來。”敦煌本《捉季布傳文》：“不問且言爲賤士，既問須知非下人。”校點本《南史·梁臨川靖惠王宏傳》：“宏恐上見其賄貨，顔色怖懼。上意彌信是仗。”校記云：“‘信’，各本作‘言’，據《通志》改。”楚按，各本作“言”是正確的，“彌言是仗”謂更以爲是兵器，“言”字用法與此處相同。

〔五〕《新書》校記：“原卷作‘於’，《變文集》作‘如’。”

〔六〕爲：通“謂”，料想之義。　　槌杵：築城舂土用的棒棰。“槌杵禍”即注〔一〕引《雕玉集》所云“乃打殺之，並築城内”。

〔七〕塞垣：長城。《文選》卷二八鮑照《東武吟》：“後逐李輕車，追虜窮塞垣。”張銑注：“塞垣，長城也。”

〔八〕當别：昔别。“當”即“昔”義，見一三頁注〔一一〕。　　“已”：與“以”通用。

〔九〕當作之官：負責土木營建的官吏，這裏指督造長城的官吏。《朝野僉載》卷三：“韋庶人葬其父韋玄貞，號酆王。葬畢，官人路（按賂之誤）見鬼師雍文智，詐宣酆王教曰：‘常作官人，甚大艱苦，宜與賞，着緑者與緋。’韋庶人悲慟，欲依鬼教與之。未處分間，有告文智詐受賄賂，驗，遂斬之。”“常作官人”，《太平廣記》卷二八三引作“當作官人”，是，指修造陵墓的官吏，就是此處的“當作之官”。按“當作”即“將作”，秦置將作少府，職掌土木營建之事，歷代因之，而名稱小異，唐代神龍後稱將作監。

苦尅：酷虐苛刻。“尅”，通“刻”。

〔一〇〕築：古代版築時，以兩板夾土，擣土使實，稱爲“築”。此句言將屍體築入長城之中。

〔一一〕故：特地。白居易《過鄭處士》：“故來不是求他事，暫借南亭一望山。”

〔一二〕《新書》校記：“原卷作‘損’，《變文集》作‘捐’。”

〔一三〕原文“”即“皈”字别體，同“歸”。

〔一四〕貧兵：杞梁鬼魂自稱。“貧”是謙詞，杞梁身爲築城役卒，故自稱“貧兵”。

〔一五〕原文“妖”當作“殀”，通“夭”。《釋名·釋喪制》：“少壯而死曰夭，如取物中夭折也。”

〔一六〕更知何所道：唐人叫苦的習語，通常作“知何道”，見一三頁注〔一二〕。

〔一七〕自雹：就是“自撲”，舉身自投於地。“雹”即“撲”，摔。日本遍照金剛《文鏡秘府論》地卷：“嚬眉造態，雹粉佯羞。”“雹粉”即撲粉。敦煌寫本伯二一二九《神龜詩》：“不能謹口舌，雹煞老死屍。”“雹煞”即摔死。敦煌本《齖書》：“轟盆打甑，雹釜打鐺。”“雹釜”即撲釜。　　原文“黄”當作“皇”。

〔一八〕感：天人感應，謂精誠感應外物而出現奇蹟。下文“若道人無感”的“感”同。

〔一九〕得：使，教。見四五頁注〔九〕。

〔二〇〕原文“古”當作“故”。

〔二一〕隴上：指隴山一帶，今陝西省隴縣至甘肅省平涼一帶。《宋書·樂志四》載傅玄《惟庸蜀》：“姜維屢寇邊，隴上爲荒墟。”

〔二二〕頽：崩塌。《禮記·檀弓上》：“泰山其頽，則吾將安仰？”

〔二三〕石壁：指長城。　　尋：八尺。《詩·魯頌·閟宫》：“是斷是度，是尋是尺。”鄭玄箋：“八尺曰尋。”　　原文“列”當作“裂”。

〔二四〕一向：即“一餉”、“一晌”，頃刻，片時。見七六頁注〔七二〕。原文“迥”出韻，應是“迴”字之誤。

〔二五〕豈中論：不堪説。“中”即堪可之義。干寶《搜神記》卷一七：“欲修故廟，地衰不中居，欲寄住。”王建《春去曲》：“老夫不比少年兒，不中數與春别離。”

哭之已畢，心神哀失，懊惱其夫，掩（奄）從亡没〔一〕。歎此貞心，更加憤鬱。髑髏無數，死人非一，骸骨縱横，憑何取實。咬指取血〔二〕，灑長城以表單心〔三〕，選其夫骨。

姜女哭道何取此〔四〕，玉貌散在黄沙裏。

爲言墳隴有標題〔五〕，壤壤髑髏若箇是〔六〕？

嗚呼哀哉難簡擇〔七〕，見即令人愁思起。

一一捻取自看之，咬指取血從頭試〔八〕。

若是兒夫血入骨，不是杞梁血相離。

果報（教）認得却迴還〔九〕，幸願不須相違棄。

大哭咽喉聲已閉，雙眼長流淚難止。

黄（皇）天忽爾逆人情〔一〇〕，賤妾同向長城死。

三進三退，或悲或恨，鳥獸齊鳴，山林俱振。冤魂□□，□□□□，點血即消，登時滲盡〔一一〕。□（筋）脈骨節〔一二〕，三百餘分〔一三〕。不少一支，□□□□□□。

【注釋】

〔一〕原文“掩”當作“奄”。奄：匆遽，忽然。《方言》卷二：“奄，遽也。……陳潁之間曰奄。”《後漢書·侯霸傳》：“未及爵命，奄然而終。”

〔二〕咬指取血：按古代民間相傳驗屍之法，認爲以血滴屍骨之上，若是親屬骨骸，則血滲入骨，否則血不入骨。如《初學記》卷一七引謝承《會稽先賢傳》曰：“陳業字文理，業兄度海傾命，時依止者五六十人，骨肉消爛而不可辨别。業仰皇天、誓后土曰：‘聞親戚者，必有異焉。’因割臂流血，以洒骨上。應時欿（歃）血，餘皆流去。”清趙翼《陔餘叢考》卷二七《滴血》：“驗屍有滴血之法，其來已久。按《南史》：孫法宗以父被孫恩戕於海澨，乃沿海尋求。聞世間論是至親以血瀝骨，當悉凝浸，乃操刀，見枯骸則刻肉灌血，如此十餘年，臂脛無完皮。梁豫章王綜母吴淑媛，本齊東昏妃，武帝納之，七月生綜。綜自疑爲東昏子，聞俗云以生者血滴死者骨，滲入即爲父子，乃私發東昏墓，出其屍，瀝血試之。既有徵矣，又自殺其次男，瀝血試之。然則滴血之法，其起於六朝歟？《唐書》：王少元求父屍於野，不可識。或告曰：以子血漬而滲者，父屍也。少元果得父屍。”《古尊宿語録》卷一〇《并州承天嵩禪師語録》：“女弟子問：‘《金剛經》中六波羅蜜，那箇第一？’師云：‘長城齊崩倒，方見本來人。’云：‘學人不會，請師直指。’師云：‘白骨如山嶽，滴血驗真容。’”“滴血驗真容”亦用孟姜女滴血驗骨事。

〔三〕單心：誠心。《晉書·慕容垂載記》：“豈陛下聖明鑒臣單心，皇天后土實亦知之。”

〔四〕取此：倉猝，不審細。因爲髑髏太多，倉猝間無法辨認何者是杞梁屍骨，故有“何取此”之歎。敦煌本《葉浄能詩》：“何不揭氈看驗之，取此行麁竦法令！”按“取此”就是“取次”。杜甫《送元二適江左》：“經過自愛惜，取次莫論兵。”敦煌本王梵志詩：“地下須夫急，逢頭取次捉。”《五燈會元》卷一三《雲居道膺禪師》：“若是知有底人自解護惜，終不取次。”

〔五〕爲言：以爲，認爲。岑參《過磧》：“爲言地盡天還盡，行到安西更向西。”李白《江夏行》：“爲言嫁夫壻，得免長相思。誰知嫁商賈，令人却愁苦。”　　標題：標誌題記，這裏指墓碑之類的標記。《南齊書·高帝紀下》：“或枯骸不收，毁櫬莫掩，宜速宣下埋藏營恷。若標題猶存，姓字可識，可即運載，致還本鄉。……無棺器標題者，屬所以臺錢供市。”

〔六〕壤壤：衆多貌。《史記·貨殖列傳》：“天下壤壤，皆爲利往。”

若箇：哪個。王績《在京思故園見鄉人問》：“衰宗多弟侄，若箇賞池臺？”浄覺《楞伽師資記》：“又將火箸，一長一短並著，問若箇長、若箇短也？”

〔七〕簡擇：選擇。“簡”就是“揀”。《説文》“精”段注：“簡即柬，俗作揀者是也。”

〔八〕從頭：歷數之詞，一一，全部。敦煌本王梵志詩：“從頭捉將去，還同肥好羊。”又：“興生市郭兒，從頭市内坐。”又《茶酒論》：“不可從頭細説，撮其樞要之陳。”蘇軾《漁家傲》（贈曹光州）：“婚嫁事稀年冉冉，知有漸，千鈞重擔從頭減。”辛棄疾《臨江仙》（壬戌歲生日書懷）：“六十三年無限事，從頭悔恨難追。”

〔九〕原文“報”字應是“教”字形誤，敦煌本《大目乾連冥間救母變文》亦有“可中果教逢名字”之語。

〔一〇〕忽爾：倘若，假如。敦煌寫本伯二三〇五解座文：“西方好，卒難論，實是奢華不省聞，忽爾這身生那裏，千年萬歲没沉淪。”宋李元弼《作邑自箴》：“讀書應舉，忽爾及第，光榮一鄉。”

〔一一〕登時：立即。趙翼《陔餘叢考》卷四三《登時》：“俗謂俄頃間曰登時，亦云即刻。《宋書》：盧循之走也，劉裕知其必寇江陵，登遣索邈援荆州。《北齊書》：祖珽守北徐州，會有陳寇，珽令城中寂然，寇疑人走城空，不復設備，珽忽鼓噪聒天，賊大驚，登時退散。《舊唐書》：武后幸興泰宫，欲就捷路，韋安石力諫，武后登時爲之迴輦。”

〔一二〕《新書》校記：“原卷‘筋’字，《變文集》作缺文。”

〔一三〕分：量詞，讀去聲，猶云“根”，與下文“支”爲互文。敦煌本《漢將王陵變》：“雙弓背射分分中。”

更有數箇髑髏，無人搬運，姜女悲啼，向前供（借）問〔一〕：“如許髑髏〔二〕，家俱何郡〔三〕？因取夫迴，爲君傳信。君若有神〔四〕，兒當接引。”

髑髏既蒙問事意〔五〕，己得傳言達故里，

魂靈答應杞梁妻：我等並是名家子〔六〕。

被秦差充築城卒，辛苦不禁俱役死。

舖屍野外斷知聞，春冬鎮卧黄沙裏〔七〕。

爲報閨中哀怨人，努力招魂存祭祀〔八〕。

此言爲記在心懷，見我耶孃方便説〔九〕。

叩頭□□□□□，□□□□□□□。

□骨今歲無人取，不免□□□□□。

□□□□更加悽，領納鬼詞答□□。

【注釋】

〔一〕《新書》校記：“原卷‘借’字，《變文集》作‘供’。”

〔二〕如許：這麽多。李義府《詠烏》：“上林如許樹，不借一枝棲。”

〔三〕“家俱”原文作“佳俱”，《變文集》校作“家居”。

〔四〕神：佛教指獨立於形體之外的精神，亦即靈魂。《弘明集》卷九曹思文《難神滅論》：“形非即神也，神非即形也，是合而爲用者也，而合非即矣。生則合而爲用，死則形留而神逝也。”

〔五〕事意：事情。敦煌本《大目乾連冥間救母變文》：“闍梨苦死來相認，更説家中事意看。”《太平廣記》卷二五九《張玄靖》（出《御史臺記》）：“問臺中事意，恭答曰：‘寶節敗後，小張復呼我曹爲兄矣。’”又卷三一四《李泳子》（出《野人閒話》）：“陰府人間，事意不同，吾不欲苦問。”

〔六〕名家子：名門子弟。《史記·甘茂列傳》：“昔甘茂之孫甘羅，年少耳，然名家之子孫，諸侯皆聞之。”《北齊書·袁聿修傳》：“以名家子歷任清華，時望多相器待，許其風監。”

〔七〕鎮卧：長眠。“鎮”即長久之義。唐太宗《詠燭》：“鎮下千行淚，非是爲思人。”

〔八〕招魂：指“招魂葬”，謂不得死者之屍，招其魂而葬之。《通典》卷一〇三《招魂葬議》載東晉袁瓌《禁招魂葬表》云：“故尚書僕射曹馥，殁於寇亂，嫡孫胤，不得葬屍，招魂殯葬。”張籍《征婦怨》：“萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。”《太平廣記》卷五〇《嵩岳嫁女》（出《纂異記》）：“及還家，已歲餘，室人招魂葬於北邙之原，墳草宿矣。”《唐律疏議》卷一八：“準律，招魂而葬，發冢者與有屍同罪。……招魂而葬，棺内無屍，止得從‘燒棺槨’之法，不可同‘燒屍’之罪。”

〔九〕耶孃：同“爺娘”。　　方便：想法，設計，見四〇頁注〔八五〕。此處“方便”有講究方式、委婉之意。如《太平御覽》卷五二一引《妬記》：“謝太傅劉夫人，不令太傅有别房寵。公既深好聲色，不能全節，遂頗欲立妓妾。兄子及外甥等微達其旨，乃共諫劉夫人，方便稱《關雎》、《螽斯》有不妬忌之德。”言設計借稱《關雎》以委婉進諫。敦煌本句道興《搜神記》王子珍條載子珍知道李玄是鬼，“方便語玄曰：‘外有風言，云兄是鬼，未審實否？’”亦謂設計假託風言以委婉探詢。《遊仙窟》：“巧將衣障口，能用被遮身。定知心肯在，方便故邀人。”謂變着法子邀人。此處云“方便説”者，蓋喪訊既是凶耗，故應設法委婉相告，以免驚怖耶孃也。

□□□□□（姜女角束夫）骨〔一〕，自將背負，懊惱其（夫，奄從亡没，乃爲）文祭曰〔二〕：“△年△月△日〔三〕，庶羞之奠〔四〕，敬祭（百）行俱備〔五〕，文通七篇〔六〕。昔有（存）之日〔七〕，名振響於家邦。上下無嫌，剛柔得所。起（豈）爲差充兵卒〔八〕，遠築長城，喫苦不禁，魂魄（皈）於蒿里〔九〕。預（喻）若紅花飄落〔一〇〕，長無覩萼之暉；延白雪以詞（辭）天〔一一〕，豈有還雲之路。嗚呼，賤妾謹饌單盃〔一二〕，疎蘭尊於玉席〔一三〕，增韻（歆）饗以金盃〔一四〕。惟魂有神，應時納受〔一五〕。”

祭之已了，角束夫骨，自將背負，□□□□，來（下缺）

【注釋】

〔一〕此處缺文據下文“角束夫骨，自將背負”語例，擬補“姜女角束夫”五字。角束：綑束。“角”亦綑束之義。敦煌本王梵志詩：“富者辦棺木，貧窮席裹角。”唐皇甫枚《三水小牘》卷上：“乃與村衆及公直同發蠶坑，中有箔角一死人。”

〔二〕《變文集》校記：“此行下截斷損，約缺七八字。次行和再次行下截亦均斷損，亦各缺七八字。”按此處缺字據上文“懊惱其夫，掩（奄）從亡没”語例擬補“夫奄從亡没乃爲”七字。

〔三〕△：即“厶”，用同“某”。趙翼《陔餘叢考》卷二二《厶字》引《天禄識餘》云：“今人書某爲厶，皆以爲俗從簡便，其實即古某字也。《穀梁》桓公二年‘蔡侯、鄭伯會于鄧’，范注云：‘鄧，厶地。’陸德明釋文曰：‘不知其國，故云厶地。本又作某。’”清平步青《霞外攟屑》卷一〇《厶》：“《越言釋》：又爲誰某之某者，按《穀梁》桓二年‘蔡侯、鄭伯會于鄧’，范注：‘鄧，厶地。’陸德明曰：‘不知其國，故曰厶地。’蓋其初欲注而未能，其後遂闕之而不補，未可遂以爲‘某’之本字也，至今人直謂之‘某頭’。按今人起草，凡其字構思未得，空文待補者，皆以厶厶書之，年月姓名亦然。三樵之説允矣。”變文此處正以“△”代年月。俞樾《茶香室四鈔》卷一四《厶非某字》：“國朝何琇《樵香小記》云：‘范甯注《穀梁傳》，於不知其説者厶地。説者謂厶即某字之省文。竊不謂然。厶字即古私字，不得假借爲某字，由武子於原稿空一字，作三角圈記之，如《穆天子傳》、《逸周書》之作四角圈耳。’按此説甚是。桓二年《穀梁》釋文出厶地云：本又作某。蓋後人所改，范氏固不以厶爲某字也。”

〔四〕庶羞：各種佳餚。《儀禮·公食大夫禮》：“士羞庶羞。”鄭玄注：“羞，進也，庶，衆也，進衆珍味可進者也。”按上“羞”字謂進，下“羞”字謂珍味，字亦作“饈”。

〔五〕“行”上缺字應是“百”字。《世説新語·賢媛》：“許允婦是阮衞尉女、德如妹，奇醜。交禮竟……許因謂曰：‘婦有四德，卿有其幾？’婦曰：‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？’許云：‘皆備。’婦曰：‘夫百行以德爲首，君好色不好德，何謂皆備？’允有慚色，遂相敬重。”此處之“百行俱備”，即是《世説》之百行皆備也。“百行”指各方面之德行。《三國志·魏書·王昶傳》：“孝敬仁義，百行之首。”

〔六〕七篇：疑即“七經”，指儒家的七部經書。名目不一，據《後漢書·張純傳》李賢注云：“七經謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》及《論語》也。”

〔七〕《新書》校記：“原卷‘存’字，《變文集》誤作‘有’。”

〔八〕原文“起”當作“豈”，“爲”通作“謂”，“豈爲”即豈料。

〔九〕蒿里：墓地。《漢書·廣陵厲王傳》：“蒿里召兮郭門閲，死不得取代庸，身自逝。”顔師古注：“蒿里，死人里。”

〔一〇〕原文“預”是“喻”字音誤。喻若：譬如，好像。敦煌本王梵志詩：“惡人相觸悮，被駡必從饒。喻若園中韭，猶如得雨澆。”又《山遠公話》：“一者，喻若春楊（陽）既動，萬草皆生，不論淺谷深嵠，處處盡皆也（花）發。”

〔一一〕原文“詞”當作“辭”。“延”字、“以”字疑是衍文。“白雪辭天”與上句“紅花飄落”對舉。

〔一二〕單盃：一杯酒，自謙酒饌菲薄之語。

〔一三〕疎：鋪陳。《楚辭·九歌·湘夫人》：“疏石蘭兮爲芳。”王逸注：“疏，布陳也。”“疏”與“疎”同。蘭尊：對酒器的美稱。蔣冽《南溪别業》：“竹徑春來掃，蘭尊夜不收。”

〔一四〕《新書》校記：“原卷‘歆’字，《變文集》誤作‘韻’。”歆饗：鬼神享用祭品。《漢書·文帝紀》：“朕既不德，上帝神明未歆饗也。”

〔一五〕應時：即時，當時。曹植《與楊德祖書》：“僕常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。”敦煌本《降魔變文》：“危厄逼身，稱名應時消散。”