1．潭柘寺建史

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（307），是北京地区最古老的佛教寺院之一，距今已有1700多年的历史。潭柘寺初建时北京还叫“蓟”，而不叫“幽州城”，故北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺以悠久的历史、雄伟的建筑、优美的风景、神奇的传说而闻名于世。

唐代通天年间（696—697），华严禅师在幽州都督张仁愿的襄助下，购买了嘉福寺附近西坡姜家和东沟刘家的土地，以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙。华严禅师带领僧众填平了寺内一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院，开拓出了潭柘寺的雏形。寺院后山有两股丰盛的泉水，一名“龙泉”，一名“泓泉”，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近大片的土地农田，正是因为有了这股宝贵的泉水，此后附近才出现了平园、南辛房、鲁家滩等村庄。

华严禅师将嘉福寺改为“龙泉寺”，寺庙形成了一定的规模，在幽州地区有了名气，逐步发展、兴盛起来。华严禅师圆寂于唐天宝年间，他的灵塔建在寺院西北的莲花峰山腰，现为潭柘寺的塔院之一。

五代后唐时期（923—936），从实禅师住持潭柘寺，潭柘寺宗风大振，寺僧数以千计。谢迁在《重修嘉福寺碑记》中写道：“潭柘山者，距城西二舍许，当马鞍山之西，有泉汇而为梯潭，土宜柘木因以得名。后唐时有从实禅师与其徒千人讲法于此，后遂示寂华严祖堂……”从实禅师圆寂后潭柘山上又添了一座灵塔。可惜，它与华严禅师塔都未能保存下来。

金代，潭柘寺迎来了前所未有的机遇。皇统元年（1141），金熙宗到潭柘寺进香礼佛，并下令拨款整修和扩建寺院，御赐寺名为“大万寿寺”。金熙宗开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

金大定年间，善海禅师请来了临济宗的圆性法师住持潭柘寺。他重整寺务，制定清规，传播临济之法，在朝廷的资助下，开始长达十余年的大规模修建工程。圆性大师在龙泉寺的基础上，进行大规模重建，奠定了潭柘寺的基本格局。《补续高僧传》记载：“圆性，顺州怀柔候氏子……大定间，迁潭柘，将大有营建……不十年，而潭柘落成，视旧有加焉……”重修后的殿堂齐整，面貌一新，初具规模。圆性禅师住持潭柘寺期间，制定了《寺中规条》，作为寺内僧众的生活规范，并著有《语录》3篇，潭柘寺的禅学由此中兴，圆性也成了金中都地区公认的临济宗的领袖。圆性圆寂后，皇帝赐他“广慧通理”称号，赏紫方袍袈裟、香檀木宝塔、观世音大士像。他的灵塔建在寺院山门外的南山坡上，是潭柘寺现存僧塔中塔体最大、塔檐层数最多的一座。圆性的弟子善照、了奇、广温、觉本等人，后来都成为临济宗的名僧。

自元世祖忽必烈至元顺帝，大力扶持佛教，为大都佛教之兴盛发展提供了便利。忽必烈之女妙严公主认为忽必烈连年征战，杀戮过多，便想替父赎罪，到潭柘寺出家为尼。出家后的妙严公主每日在观音殿内跪拜诵经，年深日久，她跪拜的那块砖磨出了两个深深的脚窝。后来她终老于潭柘寺，寺内有妙严公主塔。

元代，潭柘寺名龙泉禅寺。宗公长老住持潭柘寺时，重修庙宇，金碧交映。十年间僧人达千人之多。元代潭柘寺住持法祯大师是大都著名高僧，被称为“译经巨擘，佛门才子”，住持期间，捐出多年积蓄，并募集一部分资金，修葺潭柘寺殿宇，广建精舍，使潭柘寺焕然一新。同时积极贮藏粮食，安定僧众，为潭柘寺的发展做出了巨大贡献。崇佛的元顺帝曾邀请他进宫享用御宴。

明代，潭柘寺深得皇室的恩宠，或由朝廷拨款，或由太监捐资，多次对潭柘寺进行整修和扩建，使潭柘寺确立了今天的格局。

潭柘寺在明早期属于燕王的领地。“靖难之变”后燕王成为皇帝，辅助燕王的姚广孝成了有功之臣。姚广孝酷爱潭柘寺山水，经常往返于京城与潭柘寺之间，在潭柘寺筑起了少师静室，潭柘寺也因此受到朝廷的恩宠，帝后、重臣纷纷赏金赐银。姚广孝与从日本来的高僧无初德始相交甚好，经姚广孝的推荐，德始成为潭柘寺的住持。德始整修寺庙，四次主持道场，弘扬临济宗佛法，得到世人的尊崇。

明英宗时，宦官王振专权，佛教成为他们统治人民的工具之一，朝廷把大量的人力、物力、财力用在对寺庙的修建上，京西掀起了修建寺庙的高潮。正统三年（1438）九月到正统四年（1439）九月，潭柘寺大兴土木，在皇室的资助下，扩建寺院，广造佛像。明英宗赐名“广善戒坛”。越靖王为了迎合皇兄和母亲的善举，出资在毗卢阁东侧建起了“金刚延寿塔”，寺庙规模空前。明英宗颁诏赐予潭柘寺大藏经五千卷，钦命西竺禅师为住持。

弘治十年（1497），司礼监太监戴义来到潭柘寺，看到了潭柘寺破败的寺况，又听到僧人通经、通严向其讲述了潭柘寺悠久的历史。戴义便奏请明孝宗拨款，对潭柘寺进行大规模整修。正德二年（1507）三月又开始了一年的整修，各大殿堂焕然一新，新增僧舍五十余间。天顺元年（1457）恢复了“嘉福寺”的旧称。

万历年间，曾在乾清宫当差的太监正光居士，生活简朴，信奉佛教，听闻潭柘寺为著名古刹，请示皇太后，捐资协修潭柘寺，添设殿宇，共计80余间。

万历二十三年（1595），达观真可奉明神宗之命，任潭柘寺的钦命住持。在此期间，孝定李太后出资，在达观真可的主持下，对潭柘寺进行了大规模的整修。达观大师与朝廷关系密切，经常奉诏进宫为皇室讲经说法，从而进一步加深了潭柘寺与朝廷的联系。达观在潭柘寺讲经说法，整饬佛规外，还在寺内建造了“一音堂静室”，作为自己的静修之所。达观文思敏捷，才华横溢，写下了不少赞咏潭柘寺的诗文，其中著名的有《妙严公主拜砖赞》《送龙子归龙潭文》《潭柘怀缪中淳》《日暮龙潭即目》《再游潭柘寺》《题别潭柘》等，皆流传于世。万历三十一年（1603），京中发生了“妖书大案”，达观大师受到了牵连而被捕入狱。他因曾反对宦官征矿税而引起太监们的忌恨，在狱中，达观禅师惨遭刑杖，于第二年（1604）惨死于狱中。达观大师一生著述甚多，他曾经续写了《高僧传》，著有《续灯录》《紫柏尊者全集》等，流传于后世。

清初诸帝多信奉佛教，潭柘寺有近水楼台之便，在帝王心中的地位更高，潭柘寺由京郊名刹成为皇家寺院。康熙皇帝就与该寺兴盛密切相关。

《潭柘山岫云寺志》记载，康熙二十五年（1686），康熙帝驾幸潭柘寺，大臣高士奇等陪驾。康熙帝赐御《金刚经》十卷、《药师经》十卷、沉香山一座、寿山石观音一尊、罗汉十八尊。康熙帝还赋诗《潭柘寺偶作》:“怡神水树清襟洽，满目奇峰入夏云，微起凉风响万籁，山中莺啭奏纷纭。”

此外，康熙皇帝还亲自为潭柘寺挑选住持，震寰就是康熙帝挑中的其中一位住持。据《续高僧传》记载，震寰，顺天大兴人，姓孟，七岁在延禧寺出家。康熙七年（1668）在广济寺万中律师圆具足戒，“精研毗尼，同学共尊”。康熙皇帝驾临广济寺时，偶遇震寰，无意间的谈话给康熙皇帝留下了深刻的印象。康熙二十五年（1686）春，震寰奉旨担任潭柘寺住持。康熙三十一年（1692），康熙皇帝再次亲临潭柘寺，拨库银一万两修缮潭柘寺。震寰主持创建了毗卢阁、三圣殿、斋堂，重修了大雄殿、圆通殿、药师殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓楼、山门牌楼等工程，潭柘寺也成为西山诸刹之冠。震寰大师护持法门，专精戒律，其宗教传承也正式立为律宗。震寰大师圆寂后，康熙皇帝特赐国库帑金、龙旗、宝杖以示关怀。此次修建，考虑到帝王等重要人物来潭柘寺留住方便，特建行宫。今天潭柘寺的建筑大都是此次扩建遗留下来的。

康熙三十六年（1697），康熙皇帝又驾幸潭柘寺，赐寺名“敕建岫云禅寺”，为大雄宝殿书写了“清静庄严”的匾额，赐金黄龙缎大幡一对、竹帘一百六十挂、绵帘一百六十挂。

康熙三十七年（1698），震寰病重，康熙皇帝命内务府选名医为其医治。震寰病逝后，康熙皇帝拨银两料理他的后事，并建灵塔安置其遗骨，赐桂花12桶、龙须等，御书“翠璋丹泉”“香林净土”匾额。康熙四十九年（1710），康熙皇帝再次到潭柘寺，御书“倚松恬淡”“松竹幽清”等匾额，御题震寰老和尚画像诗一首：“……法像俨然参涅槃，皆因大梦住山间。若非明镜当台语，笑指真图并戒坛。”众僧捐资重建了莲池，并专门召开莲池法会，购请大弥陀经五十四部。每当春秋佳日，僧众焚香诵经，梵音不绝于耳。

雍正年间，一向深居简出的雍正皇帝也到潭柘寺进香礼佛。雍正八年（1730）至乾隆三十年（1765），第八代监院琮璋来琳置民田及百姓施舍田、旗人自舍田共一百五十顷。琮璋来琳利用自己与朝廷的关系，请示户部，下达宛平县，潭柘寺地产破例准许免于丈量，由该寺自行报数，永做寺产。

乾隆二十二年（1757），琮璋来琳募化众善人，修建了安乐堂、延寿堂148间，用于普济众生，赡养孤老僧人和无家可归的人，和硕庄亲王题写了匾额。

乾隆皇帝也多次游幸潭柘寺，每次都有赏赐，并留下了大量题咏。潭柘寺内有猗玕亭，乾隆年间重修，乾隆皇帝赐额“猗玕流觞”，檐下琢石为渠，作蟠龙相对势，引泉自东而西。猗玕亭建筑在原潭柘寺无逸殿的遗址上，为方形四角攒尖顶的木结构建筑，上覆绿色琉璃瓦。亭高2丈，长、宽各丈余，油漆彩绘，亭内用汉白玉石铺地，石面上刻有一条弯曲盘旋的石槽，宽、深各约10厘米。水从亭外东侧的一个汉白玉雕的龙头口中流出，沿引水石槽从东侧入亭，几经盘旋之后，从西侧流出。乾隆皇帝在潭柘寺经常与王公大臣们围坐在亭边，将一只带有双耳的竹制酒杯盛上酒，放在流水的入口处，让酒杯随水漂流，如果酒杯在谁的面前倾倒或者停住，就让谁罚酒一杯或赋诗一首。乾隆二十九年（1764）曾御制《猗玕亭》诗：“扫径猗猗有绿筠，频伽鸟语说经频。引流何必浮觞效，岂是兰亭修契人。”

乾隆二十八年（1763），户部侍郎王景曾来到潭柘寺，看到大悲坛丹青剥落，于是募集资金，开始对大悲坛进行大规模重建，重塑32尊佛像金身，建造了厨房、浴室等。第二年三月完工。

同治六年（1867），慈云大师住持潭柘寺，历时十余年，他始终牢记震寰大师遗愿，弘扬佛法。他把寺庙修整得井井有条，金碧辉煌，还把潭柘寺下院翊教寺和奉福寺修葺一新。光绪元年（1875），献供老会到潭柘寺进香，慈云方丈募化，众善人看到财神殿缺东配房，纷纷募捐，建东配殿房5间，供佛事之用。光绪八年（1882），普光老会去潭柘寺进香，见潭柘寺南北楼房上下10间、东西配房4间因年深日久坍塌破败，会首朱诚同众善人，公议发愿重修，数月完工。光绪十九年（1893），乐善普光圣会修缮潭柘寺海棠院。此圣会每年农历八月二十九日到潭柘寺举行法会，并捐献鞋袜给僧人。海棠院年久失修，乐善普光圣会修缮该院，会众积极响应，自愿资助，使得殿宇焕然一新。

光绪十四年（1888），慈云大师传衣钵给慧宽，慧宽成为潭柘寺住持。此后，慧宽带领广大僧众熟读经卷，弘扬佛法。募化资金重修了天王殿、观音殿、龙王殿、药师殿等，并把下院修得美轮美奂，金碧交映。光绪二十五年（1899），慧宽募集资金，重修安乐、延寿二堂。光绪三十一年（1905），慧宽又募化载福堂及诸多善士捐资修葺了天王殿，殿宇宏敞，金碧辉煌。宣统元年（1909），慧宽募化载福堂和来寺的香客何炳宗、信女何门李氏，捐资修缮观音殿。1911年，慧宽将住持之位让给师弟纯悦大师。

民国时期，军阀混战，潭柘寺的香火渐衰。但是，清朝积攒下来了深厚的物质基础，足以维持寺庙开支，加上战火连天，军阀想扩充势力，官员希望得到提拔，百姓盼望和平，民族资本家希望赚钱，不同的阶层都愿意到寺院来，许下自己的心愿，求佛祖保佑。

1914年，北京大兴县旗人王淑芬将自己三代宗亲牌位设在潭柘寺，并在大悲坛西侧建立耳房两间，作为祠堂，将自己家50多亩土地施舍给潭柘寺，租金由纯悦住持收取，用于潭柘寺祠堂供品和供养寺内僧众。

据《新春如意福寿献盐老会碑》记载，民国年间，大总统黎元洪到潭柘寺进香，与潭柘寺的德成大师建立了深厚的友谊。1922年，德成大师圆寂之后，黎元洪与各界人士到潭柘寺祭奠，并作为新春如意福寿献盐老会会员，与众会员共同捐献。

军阀混战时期，因政见不同而辞职后的冯玉祥本在天台山养病，因天台山交通方便，经常有人去劝说他。1924年12月4日，冯玉祥从天台山移居潭柘寺，并发表声明，以杜绝劝说者。

1929年7月，蒋介石、宋美龄来到潭柘寺，并小住几日。1931年3月，张宗昌部下王栋盗卖潭柘寺一百余顷庙产被发现，廉泉曾奉命清理潭柘寺庙产。廉泉（1868—1931），字惠卿，号南湖，又号南湖居士、岫云山人，江苏无锡人，洋务派代表人物之一，中国近代工商业的开拓者和实践者，著有《潭柘纪游诗》。因廉泉曾在潭柘寺养病，光绪二十八年（1902）创作了《潭柘养疴图》。清末民初叱咤风云的洋务大臣盛宣怀曾为图题诗两首。1931年廉泉死于潭柘寺下院翊教寺，国民党元老吴稚晖为之撰写碑文。

1935年浴佛日，住持纯悦登台讲法，听者云集，盛况空前，大雄宝殿石栏杆被挤坏。第二年众善士集资维修。抗日战争爆发后，潭柘寺并未受到破坏。当时的住持为茂林和尚。

新中国成立后，潭柘寺回到人民的怀抱，政府向僧人宣传党的宗教政策，对愿意还俗的僧人由政府安排适当工作，不愿意还俗的僧人继续在寺内修行，生活费由政府负担。由于种种原因，寺内家具和物资损失一部分，一些流传到民间，寺内和尚藏匿或毁坏一部分。当地政府及时采取保护措施，基本保护了古寺原貌。

1950年11月，天津铁路局中级技术学校借用潭柘寺办学，1953年2月转给唐山铁道学院，寺内建筑大部分作为教室和办公场所。1956年8月，唐山铁道学院迁出，北京市园林局正式接管潭柘寺。