（五）小结

本章介绍先秦哲学的一个重要学派，即老、庄道家学派。不管是老子还是庄子，都是把“道”作为建构自己哲学思想体系的基石。但是，战国中期的庄子不仅将“气”这一概念引入道论，重新阐发“通天下一气”的宇宙本体论，而且还进一步从境界论高度阐释了道论，系统地论证了道家的“天人合一”的理想人格以及达到这一境界的“坐忘”之道，从而向前发展了老子的思想。然而庄子在辩证法上，由于夸大了老子的对待相齐的思想萌芽，而滑向了相对主义的“齐物论”，这较之老子则是一个历史的退步。

近年出土的简帛《老子》本，为研究老子及其道家的哲学思想提供了新的文献资料。本章不但系统地阐述了简帛《老子》的基本情况及其学术价值，而且也重点地论证了“太一生水”这一新的宇宙生成模式，从而补充和丰富了先秦道家的哲学思想。

“柔弱胜刚弱”是老子的重要哲学观点。将这一原则具体化，老子提出了“不敢为天下先”、“不争之德”和“知雄守雌”三条处世之道。

后世人根据老子的“身重于物”的价值观念，引出的“身外之物”和“无官一身轻”的思想，把名位、钱财看成人的身体之外的东西，要求人们从“名缰利锁”中解脱出来，淡化名利意识。这不但可以为某些失势者和身处逆境的人提供一种人生价值取向，而且在剧烈竞争的现代社会中，对于缓和由于利益冲突和权力之争而紧张的人际关系，保持社会的相对稳定，调节人的生活节奏，维持个人生命，平衡人的心理，都会起到一种清醒剂的作用。同时，这种淡化名利、无私奉献的高尚品德，也是塑造现代理想人格的重要文化基因之一。所以，“身外之物”和“无官一身轻”的观点，还是有一定道理的。

庄子在本原论上虽是道一元论者，但他认为“气”是一种弥漫于宇宙万物的普遍存在。在自然界，阴阳二气“交通成和”而生万物；在人世间，人的生老病死，都是由于“气”之聚散所致；人的心理和智能，也是“气”的某种运动。由此，他提出了“通天下一气”的结论。但是，在“道”与“气”的关系上，庄子仍然坚持“道”是第一性的，而“气”是第二性的观点。