儒学

我们现在所说的六经或六艺，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》。这些书的存在都早于孔子（公元前551—前479），而且

以六艺教人，并不必始于孔子……不过孔子却是以六艺教一般人之第一人……孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的“教授老儒”。

孔子是否删订过六经，也意见不一。但不管怎样，六经逐渐与孔子联系得如此紧密：只要人们一提到六经，就意味着孔学或儒学，反之亦然。

六经之外的另外两部经书《论语》和《孝经》，在更晚的时候也被当作儒学著作。这两部书是由孔子的弟子或后来的儒生记录和收集的有关孔子及其弟子的言行。

孔子去世后的继承者据说是曾子，曾子的继承人则是孔子的孙子子思（死于公元前402年）；子思死后接着就是战国时代（公元前403—前221），儒学衰落了。

然齐鲁之间，学者独不废也。于威[王]、宣[王]之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

这些人的著作也被当作儒学，不过荀卿既被认为是儒家，也被认为是法家。

从孔子时代一直到战国、秦朝（公元前221—前207）和汉朝（公元前206—公元220）初年，儒学都只是当时在中国争夺统治地位和普及权的众多流行学说中的一种。

自汉武帝（公元前140—前87）用董仲舒之策[约在公元前136年]：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。于是中国大部分之思想统一于儒，而儒家之学，又确定为经学。自此以后，自董仲舒至康有为（1858—1927），大多数著书立说之人，其学说无论如何新奇，皆须于经学中求有根据，方可为一般人所信受。经学虽常随时代而变，而各时代精神，大部分必于经学中表现之。自孔子至淮南王（死于公元前122年）为子学时代，自董仲舒至康有为则经学时代也。

确实曾有过一些学者想要摆脱这种思想的束缚，但是他们的努力都没能达到导致一个真正的变革的程度。这种现象是怎么产生的呢？它与人性有什么联系？对中国社会的影响又是怎样的呢？从分析既得利益对社会变迁的阻碍着眼来回答这些问题，是本书的主旨。换句话说，本书将揭示中国的统治阶级是如何从汉代直到清朝通过对儒学的各种解释和保护来获取并维护他们的既得利益的，而不是要把儒学本身作为一套思想体系来探讨。